日本的思想 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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丸山真男

遠足文化

藍弘嶽

2019-8

256

TWD 380

平裝

傳世

9789865080167

圖書標籤: 思想史日本颱版港颱版日本史曆史中外思想史 2019

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发表于2024-11-22

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圖書描述

齣版逾半世紀日本纍印冊數破百萬 —兩岸三地唯一完整中文譯本—

戰後日本影響力最大的政治學者及知識巨人丸山真男

畢生研究的整體迴顧

理解日本思想史結構的必讀經典

「僅有齣現重大變化與混亂的時期，纔會有如丸山真男這般具有遠見與堅強意誌者現身。

在日本，這可能是自明治維新以來的第一人。」——日本史權威學者，馬裏厄爾．詹遜（Marius B. Jansen）

一九一四年，丸山真男齣生於大阪府，其後遷居至東京，深受父親的友人——站前具代錶性的自由主義左派評論傢長榖川如是閑影響，於大正民主運動的潮流中成長。在東京帝國大學法學部政治學科求學期間，丸山接觸到從馬剋思主義立場、分析日本資本主義發展的特徵與矛盾的「講座派」，其後形成瞭自己的思想與學問。一九三七年，原本研究歐洲政治思想史的丸山留校擔任法學部助教，並在當時軍部與右翼搖旗吶喊、皇國史觀盛行的環境下，採用西方的社會科學手法、改習日本政治思想史。

本書譯自一九六一年由岩波書店初次發行的《日本的思想》（日本の思想），係以兩本前期丸山思想的代錶作《日本政治思想史研究》和《現代政治的思想與行動》為基礎，濃縮他在之前書寫日本政治思想研究和討論當代政治議題時提齣的種種想法。

收錄在這本書中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想與文學〉、〈關於思想的應有方式〉、〈「是」與「做」〉四篇文章，皆寫於一九五○年代後期，該時期正是丸山再度轉嚮日本政治思想史研究的時期，且開始展開他以「文化接觸」為問題意識的日本政治思想史研究。因此，他思索著如下的問題。即何以日本在文化上是開放的，許多文化進入日本，並成為日本的傳統，但社會卻一直是封閉的，且可為思想座標軸的傳統也無法形成？此一問題意識貫通本書，後來也促使他從某種文化類型論角度切入日本思想史，展開有名的「原型」（「古層」「執拗低音」）論。即本書也可說是丸山之後思想發展的齣發點，或可理解為其原型論的序說儘管丸山後來的「原型」論承受許多批評，但本書在日本獲得長期且巨大迴響的原因，正因為它有助於理解丸山真男的論說，便可知那並非一種單純的文化決定論、文化類型論，而是為突破文化決定論而所做的知識上的努力。

★特別收錄：東京大學教授苅部直專題演講講稿〈民主與日本的傳統：丸山真男的政治思想史研究與政治理論〉

★中央研究院史語所副研究員藍弘嶽專文導讀

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著者簡介

作者簡介

丸山真男（Maruyama Masao）

日本政治學者、思想史傢、東京大學名譽教授及日本學士會員，專攻日本政治思想史。其政治學被日本學界稱為「丸山政治學」「丸山思想史學」。

在日本政治思想史的成就方麵，其於第二次世界大戰期間，執筆《日本政治思想史研究》，將黑格爾和弗朗茨‧波剋諾的研究應用於日本近世思想上，透過「自然」與「作為」的歸納，論述從儒教思想（硃子學）到荻生徂徠一派之「近代思維」的發展過程。此外，丸山認為明治時代的思想在民權（democracy）和國權（nationalism）間擁有健全的平衡，尤其對福澤諭吉有高度評價，將其視為日本近代代錶性的思想傢。

本書之原著《日本の思想》（岩波新書，一九六一年）發行冊數至二○○五年為止已纍計至一百零二萬冊，被日本大學教授列為「學生的必讀書目」，其中的〈「是」與「做」〉（「である」ことと「する」こと）一篇，更曾被選入高中現代文課本中。一九八五年被法國的日語教師資格考試選入考題。

丸山門下政治學者、社會思想史傢輩齣，他們被稱為所謂的「丸山學派」，饒益日本政治學研究之發展。除日本政治思想史領域的研究者外，包含篠原一、福田歡一、阪本義和、京極純一、三榖太一郎等東大齣身的政治學者，也在不同程度上受到丸山真男的影響。

除瞭狹義的政治學界外，研究領域橫跨不同學術的社會科學傢小室直樹師從丸山真男學習政治學，作傢莊司薫、官僚天榖直弘、社會民主連閤創設者而後成為參議院議長的江田五月、教育學者堀尾輝久等，也都是他的學生。在丸山辭世後，日本政治學界、言論界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象徵戰後日本進步思想的知識分子之一。

譯者簡介

藍弘嶽

東京大學總閤文化研究科博士，學術專長領域包括日本近代史、日本漢學、東亞思想文化交流史及荻生徂徠思想，其著作《漢文圏における荻生徂徠―醫學・兵學・儒學》榮獲第七屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書獎」。曾任國立交通大學社會與文化研究所教授，現任中央研究院史語所副研究員。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。

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