具體描述
智顗是中國佛學史上第一位佛學思想集大成者。他從“教”及“觀”兩個層麵，整閤、判釋南北朝至隋傳入中國的全部印度佛學思想，創建瞭中國佛學自己的思想體係。他的思想推動並深刻影響瞭中國佛教的成熟與發展，而《摩訶止觀》正是這一成就的最集中體現。
著者簡介
程群博士秉承傢學，完成《<摩訶止觀>修道次第解讀》一書，以圓頓止觀的形成、圓頓止觀教學法、根本加行、導觀之見、正行法要、觀法行相等6章為主乾，附以智者止觀著述提要15篇，總持教觀，獨炳一乘，將天颱圓頓止觀的哲學思想和人文實踐予以係統的梳理和錶達，使韆年絕學在讀者眼中脈絡分明，文簡義暢，足以啓人妙解，輔人正行。
——普陀山佛教文化研究所所長 釋淨旻
本書是程群博士在博士論文基礎上，對天颱禪法進行全麵係統研究的專著。作者治學認真嚴謹，通過對原始資料的整理篩選，對天颱禪學及實踐行儀條分縷析，論述其思想精義，考辨其曆史源流，在天颱學和禪學研究領域作齣很有價值的貢獻。難能可貴的是，作者從佛教的差體意識齣發來研究佛學，以中正不倚、持平公允的理性態度，充分尊重佛教“從內心熏修印證得來”的特性。這種研究方法可謂直達佛學核心，是從任何其他視角切入的佛學研究所無法替代的。
——復旦大學哲學學院教授 王雷泉
圖書目錄
序二（釋淨曼）
前言
第一章 圓頓止觀的形成
第一節 智顎止觀學說源流
第二節 說己心中所行法門
第三節 大乘經論對智顗止觀學說的影響
第二章 圓頓止觀教學法：即次第而超越次第
第一節 俱緣實相，同名止觀
第二節 以次第方便，顯圓頓究竟
第三節 善巧調和，止觀雙運
結語
第三章 以大開圓解為根本加行
第一節 二十五方便
第二節 大開圓解
第四章 導觀之見：中道實相
第一節 實相印
第二節 三諦圓融
第三節 一念三韆
第四節 性具善惡
第五節 實相緣起
結語
第五章 圓頓止觀正行法要
第一節 觀心乃是教行樞機
第二節 以“一念識心”為觀所緣境
第三節 以“觀不思議境”為根本觀法
第四節 以“一心三觀”為觀心法要
結語
第六章 觀法行相
第一節 常坐三昧（一行三昧）
第二節 常行三昧（般舟三昧）
第三節 法華三昧（半行半坐三昧）
第四節 非行非坐三昧（隨自意三昧）
第五節 方等三昧（方等懺法）
第六節 六妙門
第七節 四聖諦觀
第八節 十二因緣觀
第九節 觀心食法
附錄一：慧思《隨自意三昧》解讀
附錄二：智顗止觀著述提要十五篇
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
1 止观之说，阐教鸿门。天台宗的根本法要，在这里得到解析。 《六妙法门》在公元573年之后的两年中，在南京瓦官寺持续宣说（应尚书令毛喜所请）。 根本虽然来自佛教三学：戒、定、慧，却有中式的圆融和玄妙，是一种高度的理论创新。 摩诃止观的异名——“圆顿”，即形容了这种...
評分1 止观之说，阐教鸿门。天台宗的根本法要，在这里得到解析。 《六妙法门》在公元573年之后的两年中，在南京瓦官寺持续宣说（应尚书令毛喜所请）。 根本虽然来自佛教三学：戒、定、慧，却有中式的圆融和玄妙，是一种高度的理论创新。 摩诃止观的异名——“圆顿”，即形容了这种...
評分1 止观之说，阐教鸿门。天台宗的根本法要，在这里得到解析。 《六妙法门》在公元573年之后的两年中，在南京瓦官寺持续宣说（应尚书令毛喜所请）。 根本虽然来自佛教三学：戒、定、慧，却有中式的圆融和玄妙，是一种高度的理论创新。 摩诃止观的异名——“圆顿”，即形容了这种...
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用戶評價
止觀既菩提
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