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读了黄克武一文。胡乱联想下：积与合的思想在辛亥之后很普遍，如省自治。这里面可能有单纯科学的思想掺杂其中，（这感觉主要来自吴稚晖的杂交论。。。）不完全是顾黄等人的合私以为公的抽象继承。就是对个的理解，分类的问题。singularity在这个过程中被预设是不会丢的。

翟志成、楊瑞松、黄克武、馮客諸篇文章頗有啓發

今天看稍有些过时，黄克武写的很好，翟志成的观点表面上上和黄克武对立，翟认为明清之际的思想家基本还是肯定公为主，并无肯定私的倾向，就算有，也是极少数。而黄基本观点和沟口很类似，认为明清之际确实已经有肯定“私”的思想出现了，但是这样的“私”也肯定不是西方语境中的“私”，还是新兴地主要求自己统治地位的“私”（包括书中杨瑞松的文章也讲到了这点），同时这个伸张的“私”必须在肯定公的基础上而言，所谓提倡“私”也是为了最终的“大公”，所以实际上在思想的总体脉络上黄文与翟文并不冲突。中国传统的思想结构离不开“公”，所以在晚清这样的思想结构也再次发酵。

今天看稍有些过时，黄克武写的很好，翟志成的观点表面上上和黄克武对立，翟认为明清之际的思想家基本还是肯定公为主，并无肯定私的倾向，就算有，也是极少数。而黄基本观点和沟口很类似，认为明清之际确实已经有肯定“私”的思想出现了，但是这样的“私”也肯定不是西方语境中的“私”，还是新兴地主要求自己统治地位的“私”（包括书中杨瑞松的文章也讲到了这点），同时这个伸张的“私”必须在肯定公的基础上而言，所谓提倡“私”也是为了最终的“大公”，所以实际上在思想的总体脉络上黄文与翟文并不冲突。中国传统的思想结构离不开“公”，所以在晚清这样的思想结构也再次发酵。

其实我就读了其中高老师那一篇《“痛史”与疼痛的历史——试论女性身体、个体与主体性》