《懺悔錄》是一部復雜多義的著作。“懺悔錄”一詞，其古典拉丁文原義為“承認、認罪”，在教會文學中轉義為承認神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書著重後一種意義，即曆述一生所濛受的天主恩澤，從而發齣對天主的歌頌。但世人一般都注重其第一種意義，將其視為奧古斯丁的自傳和個人懺悔，“懺悔錄”遂成為“自傳”的彆名。奧古斯丁是教父哲學最典型的代錶，他第一次從哲學上全麵係統地論述瞭基督教的教義，討論瞭當時最重要的神學和哲學問題。他是拉丁教父中著述最多的一個，有“迦太基的亞裏士多德”之稱，除瞭書劄和布道詞以外，他自己提齣修訂的著作達93種。他重要的著作有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體》等。

奧古斯丁的哲學分為兩大部分，即純粹神學和從屬於神學的哲學，前者是關於創世主上帝的論述，後者則討論上帝創造萬物、創造宇宙的問題。這兩部分內容在《懺悔錄》中都得到瞭充分的闡述。羅素的看法有所不同，他對奧古斯丁評價甚高，認為奧古斯丁雖然並不專心緻力於純粹哲學，卻很好地錶述瞭它，並顯示齣瞭非常卓越的纔能，《懺悔錄》就是最好的純粹哲學作品。

《懺悔錄》全書共十三捲，內容分作兩部分，捲一至捲九記述他33歲以前的生活曆史，捲十至捲十三記述他撰述此書時的心路曆程。捲一由歌頌天主寫起，敘述瞭他從齣生至15歲時的事跡。捲二、捲三記述青年時代和在迦太基求學的經曆。捲四、捲五記述遊學米蘭之前的教書生涯。捲六、捲七記述思想轉變的過程。捲八集中描寫一次思想鬥爭的起因、經過及其結果，裏麵的許多文字已成為宗教心理研究者一再徵引的權威章節。捲九記述皈依基督教後至母親病逝的一段事跡。捲十記述著書時期的思想狀況。捲十至捲十三對《舊約創世紀》第一章進行瞭詮釋，在歌頌偉大的天主中結束全書。

對於《懺悔錄》中所錶述的思想，這裏不作全麵的評述，而隻介紹最突齣的兩點，即其關於時間和語言學習的議論，它們大概屬於羅素所說的“純粹哲學”。關於時間這一哲學史上的重要概念，奧古斯丁說，時間是麼呢？“加果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那麼我就不明白瞭。”他認為，實際存在的既非過去，亦非未來，而隻是現在。過去和未來都被想象為現在。“過去事物的現在是迴憶；現在事物的現在是視覺；未來事物的現在是期望。”這是他所謂三種時間的理論。

關於語言學習，奧古斯丁闡述瞭許多重要觀念，它們在某種意義上成瞭二十世紀語言哲學傢們的思想資料。他寫道：“當他們（我的長輩們）稱呼某物時，他們同時轉嚮該物。我注意到這些並且漸漸明白：他們是用發齣的那個聲音來意指該物的。他們用身體的動作錶示自己的用意，可以說身體的動作是一切種族的自然語言。人們用麵部錶情、眼神、身體其它部位的動作和語氣錶達尋求、擁有、拒絕或逃避等心理狀態。因此，當我反復聽到字詞在各種不同語句中不同位置的用法後，便逐漸學會瞭懂得它們所指示的東西。後來我的口舌習慣於這些聲音符號時，我便用它們來錶達我自己的意願。”奧古斯丁描繪瞭一幅人類語言本質的特彆圖畫。這段話齣現在維特根斯坦《哲學研究》的首章。這個事實足以說明奧古斯丁的深刻性及其與現代的關係。

奧古斯丁 AureliusAugustinus

354 -430

歐洲中世紀哲學傢、神學傢、羅馬基督教拉丁教父的主要代錶、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學的完成者。

生平與著作

354年11月13曰奧古斯丁生於北非的塔加斯特(臨近曆史名城迦太基)，即今阿爾及利亞的蘇剋阿赫臘斯。母親是虔誠的基督徒,父親是異教徒。奧古斯丁傢庭並不富裕,勉強在本地和馬道拉、迦太基等城學完當時羅馬帝國規定的三級製教育。374～386年，他先後在塔加斯特、迦太基、羅馬、米蘭等地教授語法和修辭。他在青年時代生活極為放蕩,但求知欲甚強,思想頗為敏銳。善惡問題是他畢生思考的主題。他一度信奉摩尼教，接受它的善惡二元論學說，認為惡起源於某種實體。他通過學習新柏拉圖學派的著作和在米蘭大主教安布羅斯的影響下，33歲時放棄摩尼教，皈依基督教。他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，過清心寡欲的修道士生活。388年返迴北非故居。391年升為神父。396年任北非希波（即今阿爾及利亞的安納巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教會封為偉大的聖師。他著書立說，闡述教義，著有《懺悔錄》、《論自由意誌》、《獨語錄》、《上帝之城》、《論真宗教》、《教義手冊》、《論三位一體》等。他在著作中同摩尼教等學說展開激烈的論戰，主要涉及原罪論、自由意誌論、神恩論和預定論等神學和哲學問題。

基督教哲學

奧古斯丁以神為核心，以信仰為前提，以聖經為根據，運用新柏拉圖主義理論結構論述基督教哲學的基本原理。他強調真正的哲學隻能和真正的宗教即基督教結閤在一起；唯獨基督教纔有真正的哲學。其原則是：首先信仰，然後理解，信仰以便理解，理解為瞭信仰。真正的哲學就是愛神。基督教哲學的核心問題，一是關於靈魂，一是關於神。基督教哲學的理論是在認識神和認識自我上建立起來的。

奧古斯丁斷言，神為精神實體，是無限而永恒不變的超越存在，人們隻能通過內心思辨神秘地直觀它。由於人類語言的貧乏，無法錶述它，隻能心領神會。關於人的存在，奧古斯丁同樣采取內心思辨的方法加以論證，認為主體存在的真實性以思維存在的真實性為根據。這是因為:①人人都知道自己在思維;所以思維是確鑿無疑的；②懷疑和錯誤恰好證明自我的存在。從理論形式來說，奧古斯丁這種論點對R.笛卡爾的"我思故我在"不無影響。

他繼承 "三位一體" 的正統教義，論述和發揮瞭"原罪"和"救贖"學說。他認為，人類祖先亞當違背神的命令，吃禁果，犯瞭罪，本性從此敗壞，因此人生來都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；實質上，善是絕對的，唯有善存在，惡是虛無；惡本身並不存在，惡是相對於善而言的，在善之外，無所謂惡，惡無非是"善的缺乏"或"實體和本質的缺乏"；人生來是個有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是惡的；但就其存在者而言，是善的，罪惡的起源在於人類思想的邪惡，缺乏善，歸根到底是背離神的善，缺乏神的善。奧古斯丁認為，背離瞭本性的人是不能不犯罪的,想恢復本性而行善,隻有依靠至善的神。為此他斷言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最終目的。

晚年,他根據他的善和惡兩個概念,提齣"上帝之城"和"人間之城"的理論。把信仰神、反對物質世界、衊視現世生活列入"上帝之城"的領域,看作善的錶現;把生活在現實物質世界而反對信仰神列入"人間之城"的領域,看作惡的錶現。他告誡人們信奉神,作"上帝之城"的臣民，同時又把基督教說成是神所特選的"上帝之城"的現世代理，基督教會勝於一切世俗的國傢。奧古斯丁假藉善和惡的問題，把信仰神推廣到社會生活中，提齣教權至上論。這在基督教史上是首創的。後來中世紀經院哲學主張神權政治論就是以此為理論根據的。

奧古斯丁運用新柏拉圖主義的哲學論證基督教教義，把哲學和神學結閤在一起，從理論上為基督教確立瞭宗教世界觀和人生觀，把教父哲學推嚮瞭全盛時期。

倫理思想

奧古斯丁把上帝創造世界的宗教觀念和柏拉圖的理念論結閤起來建立其倫理學說。他把道德的善惡歸結為人對上帝的關係，從而改變瞭古希臘傳統的倫理學研究方嚮，成為中世紀基督教道德的主要思想來源之一。奧古斯丁認為，塵世和天國是絕對對立的，人由於亞當的原罪而遠離瞭上帝，因而具有自私和趨嚮邪惡的傾嚮，人隻有信仰、熱愛和順從上帝，纔能從原罪中拯救自己。在他看來，幸福就是為上帝和敬事上帝所得的快樂，人生的最終目的就是脫離塵世的罪惡的"人間之城"，進入幸福的"上帝之城"。奧古斯丁認為，推動人類行動的力量不是理性，而是愛。他所說的愛有兩種,一種是對自己的愛,即自愛，這種愛使人自私、驕傲、墮落，遠離上帝而鑄成罪惡；另一種是對上帝的愛，即仁愛，它使人慈善、謙卑、順從，並不斷接近上帝，達到至善。因此，對上帝的愛是道德的最高原則,熱愛上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充滿對上帝的愛，就沒有任何價值。他指齣，人由於原罪而喪失瞭自由,但由於上帝的仁慈,人又有瞭上帝賦予的意誌自由，所以人就有瞭選擇善惡的意願和能力，而且隻要人意願去做，他就有能力做到擇善祛惡。在他看來，能力和意願也是一緻的，意願即是意誌，即是行動。奧古斯丁特彆強調個人的內心鬥爭和良心的作用。他認為，隻有"我和我自己鬥爭"的內心風暴，纔能把自己赤裸裸地暴露在上帝麵前，通過懺悔和反省，接受良心的譴責，懲罰自己的罪惡；隻有"我與我的決鬥"，纔能剋製使人墮落的肉體欲望，掙脫束縛意誌的情欲鐵鏈，淨化靈魂的自我，做到安貧、溫良、哀痛、飢渴慕義、慈惠待人、純潔、和平。奧古斯丁的倫理思想後來被托馬斯·阿奎那所繼承，並進一步發展成為龐大的神學倫理思想體係，成為基督教道德的理論基石。