山海經箋疏

山海經箋疏 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

出版者:上海古籍齣版社
作者:(清) 郝懿行 撰
出品人:
頁數:436
译者:
出版時間:2019-2
價格:76
裝幀:精裝
isbn號碼:9787532590803
叢書系列:清代學術名著叢刊
圖書標籤:
  • 史料
  • 中國文學
  • 古典文學
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具體描述

《山海經》是一部重要的先秦古籍,保存瞭大量的神話材料和有關遠古地理的描述,後世文學創作對此多有取資。自西漢劉嚮校書整理之後,晉郭璞為之作注,明清以來續有注釋研究,郝懿行的《山海經箋疏》是其中重要的一部作品。郝懿行長於名物訓詁及考據,為乾嘉學派代錶人物之一。《山海經箋疏》十八捲,附訂訛一捲、圖贊一捲。郝氏箋以補注,疏以證經,正名辨物,刊正謬誤,廣徵博引,清末張之洞在《書目答問》一書中推薦《山海經》讀本,首列《山海經箋疏》,次列畢沅《山海經新校正》,並特彆指齣“郝勝於畢”。今上海政法學院文學院瀋海波教授,以阮氏琅嬛仙館補刻本為底本,參校還讀樓等諸本,整理標點,特加專名綫,更便於讀者研讀使用。

著者簡介

瀋海波,上海政法學院文學院教授,曾發錶與《山海經》、楚辭、《世說新語》等相關的學術論文多篇,參與過《戰國策》、《世說新語》等古代典籍的校點,並齣版過簡體標點本《山海經》,另有專著《山海經考》。

圖書目錄

點校山海經箋疏序
刻山海經箋疏序
山海經第一
南山經
山海經第二
西山經
山海經第三
北山經
山海經第四
東山經
山海經第五
中山經
山海經第六
海外南經
山海經第七
海外西經
山海經第八
海外北經
山海經第九
海外東經
山海經第十
海內南經
山海經第十一
海內西經
山海經第十二
海內北經
山海經第十三
海內東經
山海經第十四
大荒東經
山海經第十五
大荒南經
山海經第十六
大荒西經
山海經第十七
大荒北經
山海經第十八
海內經
山海經圖讚一捲
南山經
西山經
北山經
東山經
中山經
海外南經
海外西經
海外北經
海外東經
海內南經
海內西經
海內北經
海內東經
大荒東經
大荒南經
大荒西經
大荒北經
海內經
山海經訂譌一捲
南山經
西山經
北山經
東山經
中山經
海外南經
海外西經
海外北經
海外東經
海內南經
海內西經
海內北經
海內東經
大荒東經
大荒南經
大荒西經
大荒北經
海內經
經內逸文
郭注引水經
山海經敘録
山海經箋疏敘
· · · · · · (收起)

讀後感

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用戶評價

评分

讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。

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讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。

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讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。

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讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。

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讀《山海經》要把握住兩點:《山經》帶有博物誌色彩的國土資源調查報告的身份,《海經》(《海外經》《大荒經》)的圖像傳敘的身份(描寫正在進行的動態)。一為自然地理,一為人文地理,前者實用價值更高,而神話多齣於後者。這神話也隻能算是見之輒記的絮語,且與上古曆史相鈎連,至於靈異怪物,則如郭璞言:“物不自異,待我而後異;異果在我,非物異也。”《山海經》怪奇玄異,更多源於文化斷裂的深深溝壑,曾不如迅哥兒所熱衷的“三哼經”,也不具備希臘神話的譜係,我們的神話依舊與“現實”緊緊相連。

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