具體描述
本書是對奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學思想做的第一次現代係統分析。羅明嘉錶明，晚年奧古斯丁的思想以“社會生活”概念為主要特徵：上帝的創造和救贖行動，最高目的是要造就一個由虔誠地愛上帝的理性存在者組成的社會。另一方麵，人類生活最不幸的悲劇就在於墮落到一種強權社會，建立在統治欲之上；因其驕傲，人類企圖統治同類，如上帝統治其被造物。奧古斯丁對政治權力現象的現實主義的和動態的分析，其中包含瞭民主思想的萌芽，並且明顯有彆於古典哲學的社會理論。根據《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級製靜態社會概念的支持者，盡管多少世紀以來他的思想一直被如此誤讀。
著者簡介
羅明嘉（Miikka Ruokanen），博士，芬蘭赫爾辛基大學係統神學教授（教義學專業），中國人民大學客座教授，復旦大學顧問教授。本書是對奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學思想做的第一次現代係統分析。羅明嘉錶明，晚年奧古斯丁的思想以“社會生活”概念為主要特徵：上帝的創造和救贖行動，最高目的是要造就一個由虔誠地愛上帝的理性存在者組成的社會。另一方麵，人類生活最不幸的悲劇就在於墮落到一種強權社會，建立在統治欲（libido dominandi）之上；因其驕傲，人類企圖統治同類如上帝統治其被造物。在奧古斯丁看來，社會或政治權力不是上帝原本創造的一部分，而是因墮落入罪帶來的創造界的失序。由於罪的存在具有壓倒性的力量，沒有哪一個政治社會可以建立在正義理想之上；毋寜說，政治生活的基礎應該是非理想主義的社會契約，旨在達到集體性自私之愛的目的。奧古斯丁對政治權力現象的現實主義的和動態的分析，其中包含瞭民主思想的萌芽，並且明顯有彆於古典哲學的社會理論。根據《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級製靜態社會概念的支持者，盡管多少世紀以來他的思想一直被如此誤讀。
圖書目錄
1.1 兩大解釋學派
1.2 研究目的
1.3 “城”的概念
第二章 秩序的教義
2.1 自然法：自然之善
2.2 正義法：上帝懲罰下的人類生存
第三章 愛的教義
3.1 理性幸福主義的局限
3.2 作為生活質量決定因素的愛的秩序
3.3 各種愛的概念
3.4 愛在靈魂構成中的主導地位
3.5 “正義”的概念
第四章 城的教義
4.1 社會生活的超驗基礎
4.2 曆史中的上帝之城
4.3 曆史中的“地上之城”
4.4 統治欲和社會權力的悖亂結構
4.5 自然本善的社會結構
4.6 社會生活之悲苦
第五章 人的政治社會
5.1 曆史國傢中“地上之城”的主宰
5.2 與西塞羅討論政治社會的定義
5.3 作為集體性自愛之聯閤的政治社會
5.4 作為政治社會成員的基督徒
第六章 結語：上帝的隱秘天意
縮寫
古典文獻
參考文獻
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用戶評價
人不是自由的理性存在者，而是非理性刺激的囚徒。這乃是人在墮落之後所受的懲罰。愛是最主要的非理性刺激，正當之愛生上帝之城，悖亂之愛生地上之城。
评分人不是自由的理性存在者，而是非理性刺激的囚徒。這乃是人在墮落之後所受的懲罰。愛是最主要的非理性刺激，正當之愛生上帝之城，悖亂之愛生地上之城。
评分人不是自由的理性存在者，而是非理性刺激的囚徒。這乃是人在墮落之後所受的懲罰。愛是最主要的非理性刺激，正當之愛生上帝之城，悖亂之愛生地上之城。
评分非常優秀的奧古斯丁政治社會學研究著作！作者羅明嘉教授言簡意賅、深入淺齣、力透紙背地透射齣奧古斯丁不同時期的社會生活思想，不僅揭示瞭與古典哲學的政治學關聯，也係統展示瞭奧古斯丁傳統視閾中的社會結構和人性墮落的根源。該書史料翔實、思路清晰、邏輯嚴謹，是西方古典學嚮中世紀轉型視閾下的一部傑作！
评分人不是自由的理性存在者，而是非理性刺激的囚徒。這乃是人在墮落之後所受的懲罰。愛是最主要的非理性刺激，正當之愛生上帝之城，悖亂之愛生地上之城。
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