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以常州今文经学的兴起，看到这背后地方大宗族的联姻，以及对政治的不满等因素是如何推动了这场所谓的思想革新。作者试图超越"the history of idea"。在最后对诗社的讨论是我关心的，却并没有展开。

以常州今文经学的兴起，看到这背后地方大宗族的联姻，以及对政治的不满等因素是如何推动了这场所谓的思想革新。作者试图超越"the history of idea"。在最后对诗社的讨论是我关心的，却并没有展开。

“经”与“史”我都不敢评价……只是读着读着仿佛真的进入了庄、刘几代人的生活、读书、仕途的场景。只凭这一点，便很佩服Elman的research了………

以常州今文经学的兴起，看到这背后地方大宗族的联姻，以及对政治的不满等因素是如何推动了这场所谓的思想革新。作者试图超越"the history of idea"。在最后对诗社的讨论是我关心的，却并没有展开。

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一、后现代主义还是实证主义 艾尔曼在其书《经学、政治和宗族》的中译本序中谈了一下中国文化史的新方向，他首先表达了一种忧虑——就是后现代主义者企图将史学化解为文学。有很多人质疑历史的权威和真实性，他们会认为“史学家和小说家无从分辨”，或者“事实是不可知的”，或...

书还没有看完，但是让我最崩溃的是译者太不负责任了。我从来没有见过中国人翻译外国人研究中国的书，其中人名、地名居然要翻译成想当然的音译。我不知道这样的翻译是怎么通过出版社的审核的。 举例： p58，1615年，庄有廷（音译）为庄起元的文集作序。 p65，无锡在1724年以前还...  

书还没有看完，但是让我最崩溃的是译者太不负责任了。我从来没有见过中国人翻译外国人研究中国的书，其中人名、地名居然要翻译成想当然的音译。我不知道这样的翻译是怎么通过出版社的审核的。 举例： p58，1615年，庄有廷（音译）为庄起元的文集作序。 p65，无锡在1724年以前还...  

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...  

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...