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就覺得語氣像是供稿文章，後記一看果然是。主要麵嚮日本讀者，所以中國文學知識科普較多。“湣物宗情（もののあわれ）”就是物哀吧，難為這個翻譯瞭，雖然的確比“物哀”更詳盡一點。作者說日本喜歡朦朧曖昧的語境可能與水蒸氣多的地理環境有關，哈哈哈。地理環境是日本的，但美學係統還是中國的，隻不過取其一重點發展罷瞭。

傳統的考據研究簡直半自發地達到瞭知識譜係學的地步，難怪曠新年這麼喜歡引這本書。而它時而靈光一現時而粗疏武斷不脫本質化的作風也和曠挺像。全書始於一個美妙的問題：“我們常常從各式各樣的人那裏聽到這樣一種不滿意的說法：中國現代文學實在太乏味瞭。他們還說，特彆是《文藝講話》之後的中國文學尤其枯燥無味。”對這些老牌域外古代文學研究者來說，將中國現代文學放在古代文學／文化的譜係裏根本就是天經地義。

文學觀的差異；“風雅”與“諷刺”；日本文學的超政治性；日本的抒情與中國的抒情；“風骨”與“湣物宗情”；日本人的藝術意識；幻暈嗜好；“風流”考；“無常”考；經世與遊樂。切入點都很到位，比較也很科學客觀，中日比較文學研究非常好的資料。 湣物宗情，風流/風雅，經世遊樂……

傳統的考據研究簡直半自發地達到瞭知識譜係學的地步，難怪曠新年這麼喜歡引這本書。而它時而靈光一現時而粗疏武斷不脫本質化的作風也和曠挺像。全書始於一個美妙的問題：“我們常常從各式各樣的人那裏聽到這樣一種不滿意的說法：中國現代文學實在太乏味瞭。他們還說，特彆是《文藝講話》之後的中國文學尤其枯燥無味。”對這些老牌域外古代文學研究者來說，將中國現代文學放在古代文學／文化的譜係裏根本就是天經地義。

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