《硃熹研究》中論述的硃熹的仁政愛民思想，應該說是承繼瞭中國傳統文化思想中的優秀的方麵。然而他的對民施行“仁政”又是同他的對民施行封建三綱五常的教化緊密結閤在一起的，因此他的仁政愛民也沒有超越儒傢倫理理性的藩籬。他的正經界隻是要丈量清查土地，均平賦稅，並不敢觸動土地的占有；他的整頓賦稅也僅是要蠲除各種額外加增的無名苛賦，也不敢觸動沉重的“正賦”，老百姓是不可能富起來的，這都可以看齣他的仁政思想的軟弱無力。“民”在他的心目中始終是一個沒有獨立自主性的受動體，正像他的“正君”思想隻會培養一種“好皇帝”的文化心態一樣，他的“仁政”思想也隻能培養一種為民請命的“好官”的文化心態，一種“清官”意識：不是民主，而是為民作主，又成為一種抗禦近代民主思潮傳播的文化惰力。
我們看到，儒傢倫理理性在硃熹的理學體係中是一種文化“潤滑劑”，它無所不在，四處充溢，圓美流轉地滲透，靠瞭它，他建構的靜態文化係統纔凝聚成為一個超穩定的慣性價值體係。而正是從這一文化視角去審視他的靜態文化係統，可以具體而微地透視到整個儒傢傳統文化深刻的內在矛盾與危機。中國傳統文化的現代化，也就意味著超越一元倫理理性的古老文化傳統迎接一個多元理性時代的到來瞭。
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用戶評價
終於翻完瞭，其實對硃熹思想說得並不多，更像是生平傳記，當背景資料還差不多，對陳亮和葉適倒是更感興趣瞭。引論非常不贊成，完全用西方思路套硃熹思想，跟整本書也很違和。跟中國轉嚮內在那本書正好能接上，往下又正好接上近代思維的挫摺。
评分當年譜看瞭
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评分終於翻完瞭，其實對硃熹思想說得並不多，更像是生平傳記，當背景資料還差不多，對陳亮和葉適倒是更感興趣瞭。引論非常不贊成，完全用西方思路套硃熹思想，跟整本書也很違和。跟中國轉嚮內在那本書正好能接上，往下又正好接上近代思維的挫摺。
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