具体描述
《经典通读(第2辑):利维坦》是《经典通读》的一辑，《经典通读》是一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《经典通读(第2辑):利维坦》是西方近代第一部系统阐述国家学说的经典著作，在西方政治思想史上具有划时代的意义。
作者简介
霍布斯在政治学领域的影响大约可以和亚当•斯密在经济学领域的影响相媲美，他的《利维坦》被公认为西方现代政治哲学的奠基性作品。天赋极佳的霍布斯15岁入牛津大学读书，并于1608年2月顺利毕业，并获得文学学士学位。之后，他先后担任卡文迪什等贵族家族的家庭教师达28年之久。证实担任这一职位时，他有机会三次游历欧洲大陆其他国家，并结识了培根、笛卡尔、伽利略等当时世界上最顶尖的科学家。此后一直到逝世的一段漫长的时间里，霍布斯主要从事研究著述工作。在霍布斯开始了《哲学原理》的写作后，此后，他又陆续发表了一生中最重要的几部著作：《论公民》（1642年）、《利维坦》（1652年）、《论物体》（1655年）、《论人》（1658年）。这些著作的完成，使霍布斯完成了他的整个哲学体系的构建，于1679年12月4日，去世，终身未婚，享年91岁。
目录信息
第一部分 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论思维的序列或系列
第四章 论语言
第五章 论推理与科学
第六章 论激情和表达激情的术语
第七章 论讨论的终结或决断
第八章 论智慧的美德及与之相反的缺陷
第九章 论知识的几种主题
第十章 论权势、价值、地位、尊重及资格
第十一章 论品行的差异
第十二章 论宗教
第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
第十五章 论其他自然法
第十六章 论人、授权人和由人代表的事物
第二部分 论国家
第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养和升值
第二十五章 论建议
第二十六章 论市民法
第二十七章 论犯罪、宽恕与减轻罪行
第二十七章续
第二十八 论赏与罚
第二十九章 论削弱或导致国家解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国
· · · · · · (收起)
读后感
在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中，霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分，而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪，但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾，只可能是因为...
评分罗马法规定，有一种罪人，叫做“神圣的人”，其特点在于： （1）他不可被用来祭祀， （2）人人可以杀死他而不被判处谋杀。 其中（1）表明他是神法的例外，（2）表明他是人法的例外。 在古罗马，人法和神法是相互联系在一起的。在人法中处死一个人，必然是作为给神的献祭的，...
评分【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...
评分今天，当我们谈到民主与专制时，恐怕没有人会怀疑两者孰优孰劣。似乎历史已经向我们证明了：专制是邪恶的、落后的、愚昧的象征，民主是正义的、先进的、智慧的象征，民主制度终将取代专制制度。 然而，这样的普世观念是我们自己认真思考后得出的结论吗？这其中是否掺杂有偏见？...
用户评价
作为一本讲述政治学知识的著作，本书花费了三分之一的篇幅去论述一些17世纪的生物学及心理学前沿理论，足见一种严谨的、唯物的政治哲学必须在何种程度上以「人」的生理特点作为依据。书中的大部分观点如今看来已是常识，更多的则已显得粗陋甚至荒谬。这种智识环境的改善和理性主义的流行，想必也会令作者感到欣慰的。 一般认为，书中的理论与人类已有的现实经验不大契合。不过，在万物互联的今天，不得不考虑考虑到一种赛博空间中的「人造之庞然之物」已经悄然浮现。当人们一次又一次地点击「同意用户协议」而与某物订立契约的时候，此间是否会诞生一个非人格化的、全新的利维坦呢？或许正如书中所言，「我们的和平和安全防卫都归功于它。」 另外，这次选择了一个通俗的一本，阅读体验不好，这个是偷懒了。
评分不小心买了通读版……
评分3.5
评分编译本，最大的优点就是简便，省去了读原著时的绞尽脑汁。前半部分论及感觉、人性，后面大量篇幅关于国家和个人，读他的文字，怎么总觉得霍布斯有点儿狗仗人势的感觉呢？
评分看到一半之后总感觉哪里不对。。。
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