具体描述
本书旨在将西方经学漫长的历史演变略铺陈其大事，定其时流，疏理学派之成立及师承。以大师为经，治学方法为维。偶而引中国经学之前例或相同之处时并无真正比较之意，仅漫然烘托耳。前部分比较部分则多，后部分则少。希望能於中国经学史上供好经学诸方家新的一角再运心思。
作者简介
目录信息
序
第一章 中西经学比较的定位
一 中西经学比较的定位
1 “经”的定义
2 “经”的内容
3 德育
4 智育：三个问题
第二章 经典文学创立者
一 荷马与孔子之对比
二 生平
三 寓言诠释法
四 文学批评法
五 史诗记录的过程
六 荷马之外的经典
1 希腊文学作家
2 拉丁文(罗马)文学作家
第三章 经学时代
一 序言
二 泽诺德特斯
1 历史背景与生平
2 学术
三 卡利马科斯
四 阿普罗涅斯
五 阿里斯托芬
六 阿里斯塔克
七 亚历山大城与帕加马之争
1 马鲁斯的克拉特斯
2 经学上的竞争
八 罗马时代的经学
1 背景
2 文法家
第四章 经学过渡时期
一 序言
二 黑暗时代
三 加洛林文艺复兴
四 拜占庭
五 经院哲学
1 背景
2 代表性神学家
第五章 中兴
一 序言
二 十四、十五世纪的意大利文艺复兴
三 十六世纪的荷兰
四 十六世纪法国文艺复兴
五 十七世纪末至十八世纪末的英国经学
第六章 十八至二十世纪德国经学史
一 序言
二 十八世纪德国新希腊古典学(Neohellenism)
三 十九世纪德国古代通学(Altertumswissenschaft)
四 近现代德国经学
五 英国经学大家豪斯曼
六 维拉莫威兹的门生
1 移民英国的犹太经学家
2 美国的经学渊源
3 逃难美国的德国经学家
4 意大利经学大师帕斯夸莱
第七章 现代西方经学之取向
一 国家经学派之取向
二 两种取向之一：新理论的运用
1 理论：表演的礼仪
2 个案研究：希腊悲剧里合唱团的作用和身份
3 西方汉学近年来开始受此新论说的影响
4 中国的现代礼学
三 两种取向之二：新出土文献的整理
参考书目
致谢
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
手贱乱买书是不好的……叙述混乱到吐槽不能，作者其实两头都不懂吧。。。。
评分送陈寅恪先生一句话给这本书：盖此种比较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之概念，否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取以相与比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。
评分理解成给本科生看的西方古典学史概论还不错，国内译介的古典学史要不然也只有桑兹第一卷。虽然在框架上颇为依赖http://book.douban.com/subject/6755825/，但有点草率。不过好处是，比起桑兹来，多了一点考证方法的介绍，本来经学方法论比较，也是韩大伟的擅场。不喜比附自可忽略，而且有些比附，比如说斯卡利杰-郑玄，本特利-顾炎武，维拉莫威兹-戴震，虽然罔顾时代，有天人龙马的嫌疑，但对并不熟悉西方古典学史的读者，比如我，来说，还是有帮助，算是近乎比喻的比较吧。1433
评分送陈寅恪先生一句话给这本书：盖此种比较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之概念，否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取以相与比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。
评分送陈寅恪先生一句话给这本书：盖此种比较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之概念，否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取以相与比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。
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