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出版者:华东师范大学出版社

作者:[美]韩大伟（David B. Honey）

出品人:

页数:240

译者:

出版时间:2012-3

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787561788806

丛书系列:

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好的，以下是一份详细的图书简介，该书的主题是“中国古典诗歌的演变与审美变迁”，内容与您提到的《西方经学史概论》无关。 --- 中国古典诗歌的演变与审美变迁 一部横跨三千年的文学史诗，探寻中国诗歌美学精神的流变轨迹。 导言：诗歌，民族精神的永恒回响 中国古典诗歌，是中华文明最璀璨的瑰宝之一。它不仅是文学的艺术殿堂，更是历史的镜鉴、哲思的载体和情感的寄托。从先秦的质朴吟唱到魏晋的玄远清幽，从唐代的磅礴盛景到宋代的婉约精微，中国诗歌以其独特的音韵、意象和结构，塑造了中华民族的集体审美情趣与精神气质。 本书《中国古典诗歌的演变与审美变迁》，并非简单的时间线性梳理，而是一部深度挖掘诗歌形式与内容相互作用、时代精神与个体表达彼此映照的学术专著。我们力图穿透历史的烟尘，追溯不同历史阶段的诗人如何感知世界、抒发胸臆，并最终形成独步天下的诗歌美学体系。 全书共分六大部分，约五十万字，以严谨的史料考证为基础，结合精妙的文本细读，构建了一个宏大而精微的古典诗歌全景图。 第一部：源头与奠基——诗歌的原始形态与先秦的“风雅颂” 本部分聚焦于中国诗歌的滥觞，即《诗经》的形成及其对后世的决定性影响。 1.1 诗乐合流的远古遗音： 探讨原始社会采集、渔猎、农耕场景中劳动号子和祭祀歌谣的残留，分析这些前诗歌形态如何为后来的韵律和集体叙事奠定基础。 1.2 《诗经》的现实主义精神与“赋比兴”的艺术手法： 深入剖析“风”、“雅”、“颂”各自的社会功能与艺术风格。重点研究“赋”（直陈其事）、“比”（比喻象征）、“兴”（起兴烘托）这三大基本表现手法，如何构建了中国诗歌“言之有物”的含蓄美学。例如，对《关雎》中“兴”的心理投射功能进行细致分析，揭示其如何将自然意象转化为个体情感的媒介。 1.3 楚辞的浪漫主义觉醒： 考察屈原的伟大创造，分析“骚体”长短句式的解放、神话意象的密集运用，以及对个体政治理想与精神困境的深刻描摹。这标志着诗歌从集体咏叹向个体主体性表达的初步跃迁。 第二部：文人诗的自觉与生命哲思的萌芽（汉魏时期） 汉魏六朝是文人精神觉醒的关键时期，诗歌开始摆脱纯粹的政治教化或宗教仪式，转向对生命本体、时间流逝的沉思。 2.1 汉乐府的社会批判力量： 梳理汉代社会变迁对民歌的影响，分析“感物伤怀”主题在鲍照、蔡琰等诗人作品中的体现，及其对后世田园诗的启示。 2.2 建安风骨：慷慨悲歌的时代底色： 重点研究曹氏父子的创作，阐释“建安风骨”的核心，即在乱世中对功业的渴望与对生命易逝的悲怆，形成一种刚健、沉郁的审美风格。 2.3 魏晋玄学与山水诗的兴起： 探讨竹林名士（嵇康、阮籍等）的隐逸情怀如何投射到文学创作中。分析以谢灵运、陶渊明为代表的山水诗的成熟：陶渊明如何将田园生活与儒家“修身”观念相结合，创造出“真率自然”的审美典范；谢灵运如何以精微的写景技巧，构建出“理趣”与“物趣”并存的唯美世界。 第三部：盛唐气象——古典诗歌的巅峰与范式的确立 唐代是中国古典诗歌无可争议的黄金时代，本部分将结构性地分析“盛唐气象”的成因及其核心美学范式。 3.1 初唐的变革与律诗的定型： 分析“初唐四杰”如何继承宫体文学的技巧，并努力挣脱其柔靡之气，推动近体诗格律的成熟。重点解析格律的形成对诗人思维方式的约束与解放。 3.2 李白与杜甫：双峰对峙的浪漫与现实： 李白的美学世界： 探讨其诗歌中“仙气”与“侠气”的融合，分析其奔放的想象力、大胆的夸张手法，以及对盛世自信的抒发。 杜甫的史诗精神： 深入研究“诗史”的内涵，分析其如何将个人命运融入国家兴亡的叙事框架，展现“沉郁顿挫”的审美高度。 3.3 中唐的转向：韩孟的“以文为诗”与变异： 考察中唐诗人如何对盛唐的完美典范进行反思和拓展。解析韩愈、孟郊如何追求奇险、刻意求新，将哲理和议论引入诗歌，预示着形式美学向内容深度的倾斜。 第四部：晚唐的精微与诗歌的内在转向（晚唐至五代） 随着唐王朝的衰落，诗歌的审美趣味也随之收敛、精微化，更注重技巧的打磨和个人情感的细腻捕捉。 4.1 贾岛、姚合的“苦吟”与意象的孤寂化： 分析晚唐诗人如何在有限的篇幅内，追求“一字之妙”，探讨“推敲”典故背后的审美逻辑——即通过高度的提炼，强化意象的象征意义。 4.2 李商隐与杜牧：唯美与历史的绝唱： 李商隐的“朦胧”美学： 深入解析其诗歌中典故的运用、情感的隐晦表达，以及对爱情、身世的复杂体验，形成了独特的唯美颓废风格。 杜牧的清新俊逸： 探讨其对历史兴亡的感怀，以及对景物描写的洗练与雅致。 第五部：宋词的崛起与诗体美学的拓展（宋代） 宋代文人的审美重心从近体诗转向词，这一变化深刻地反映了士大夫阶层心态的转变，即从“入世兼济天下”到“内省自适”。 5.1 词体的音乐性与“别是一家”的地位： 探讨词的起源、格律对内容表达的制约与赋能，以及它如何成为更适合表达复杂、流动的情绪的文体。 5.2 豪放与婉约的二元对立与融合： 婉约派的精致： 分析柳永、李清照等人如何以女性视角或市民视角，细腻描摹日常生活中的悲欢离合，将口语化元素融入典雅的词体中。 豪放派的拓展： 重点分析苏轼如何将诗歌的哲理思辨、阔大的胸襟引入词中，打破了词的传统界限，实现“以诗为词”的里程碑式突破。 5.3 宋诗的“理趣”与“以文为诗”的深化： 考察黄庭坚的“点铁成金”理论，分析宋诗如何强调学养、理性和结构布局，形成了与唐诗截然不同的、重思辨的审美倾向。 第六部：余韵与终结——元明清诗歌的传承与创新 明清时期，古典诗歌在格律、意象上已趋于完备，本部分关注其如何进行“守正”与“出新”。 6.1 明代的复古与拟古之风： 探讨“后七子”的文学主张及其对唐诗的回归倾向，分析其在技巧上对前人模式的继承与僵化。 6.2 清代的考据学与诗人情怀的回归： 梳理乾嘉时期诗歌研究的学术转向，并分析以王士禛“神韵说”为代表的理论对审美取向的影响，以及“性灵派”如何试图重拾唐人真挚情感的努力。 6.3 时代转折中的诗歌： 结语部分将简要探讨晚清诗歌在面对西方文化冲击时所展现出的挣扎与新的尝试，为古典诗歌的“终结”与“转化”提供历史背景。 结语：永恒的诗学遗产 本书不仅为读者梳理了中国古典诗歌的完整发展脉络，更重要的是，它试图揭示贯穿其中的一条主线：从感物起兴的自然情怀，到以道义为归依的社会担当，再到对个体心灵的精微体察。这些审美变迁，共同构筑了一个丰富、深邃、充满生命力的诗歌宇宙。通过对音律、意象、格律和哲思的层层剥离，我们期望读者能重新发现古典诗歌所蕴含的，跨越千年的审美价值与不朽魅力。 --- 本书特色： 多维度分析： 不仅关注诗人个体，更关注诗歌体裁、时代思潮与社会结构的互动关系。 经典文本细读： 选取关键作品进行深度剖析，辅以详尽的注释与背景阐释。 美学范式追踪： 清晰梳理“风雅颂之美”、“建安之骨”、“盛唐气象”、“宋代理趣”等核心美学范式的形成与流变。 学理扎实： 结合最新的古典文献学和文学理论成果，提供严谨而富有洞见的论述。

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我对西方文学的发展史一直充满好奇，尤其是那些经久不衰的文学经典，它们是如何在历史的长河中被反复阅读、解读和再创作的。《西方经学史概论》可能为我提供了一个理解文学“经学”的独特视角。在我心中，许多西方文学作品，尤其是那些具有史诗性质的、或者承载着民族集体记忆的文本，已经超越了单纯的文学范畴，成为了一种文化“经学”。我期待这本书能够深入探讨，在西方文学史上，有哪些作品被赋予了“经学”般的地位，它们是如何被后世的作家、评论家所解读和引用的，又是在怎样的文化语境下，这些作品的影响力得以延续和拓展。我非常想了解，这些文学“经学”是如何影响了不同时代的文学风格和主题，以及它们是如何被不断地重新阐释，以适应新的时代精神的。这本书，对我来说，不仅是关于文学的欣赏，更是对文学如何成为文化传承载体的深度探究，我希望能从中汲取关于文学“经学”的智慧。

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我始终认为，教育的本质在于对经典智慧的传承和创新。《西方经学史概论》能否为我解析西方教育体系的“经学”脉络，是我非常关注的。在我看来，西方国家的教育体系，尤其是高等教育，其课程设置、教学方法以及对知识的重视程度，都深受历史上对某些“经学”文本的推崇影响。我希望这本书能够详细阐述，从古希腊的学院教育，到中世纪的大学萌芽，再到近现代的教育改革，有哪些文本被视为教育的“经学”，并且在不同时期扮演了核心角色。我期待了解，这些“经学”文本是如何被纳入教育体系的，它们是如何被教授的，以及它们对培养学生的思维方式、价值观念和学术能力产生了怎样的影响。我尤其好奇，随着时代的发展，哪些曾经的“经学”被边缘化，又有哪些新的文本被赋予了“经学”的地位，以及这种教育“经学”的演变是如何反映了社会文化和知识结构的变化。这本书，对我来说，是理解西方教育思想演进逻辑的一把钥匙。

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初次翻开《西方经学史概论》，我心中便涌起一股强烈的求知欲。一直以来，我对西方文化的长河充满了好奇，而“经学”二字，在我看来，更是凝聚了西方文明的智慧精华，是理解其思想体系的钥匙。然而，市面上关于西方经学的系统性论述并不多见，即便有，也往往流于理论的空泛，或是聚焦于某个特定时期、某个特定学派，难以勾勒出全貌。因此，当得知有这样一本《西方经学史概论》时，我毫不犹豫地将其收入囊中。我期待这本书能够带领我穿越时空的迷雾，去探寻那些奠定西方文明基石的经典著作，去感受那些伟大的思想家们是如何通过对经典文本的解读，构建起他们宏大的哲学体系，又是如何在时代的洪流中，这些“经学”思想如何演变、传承，甚至碰撞出新的火花。我更希望，这不仅仅是一次知识的梳理，更是一次与思想的对话，一次对西方智慧的深度体验。我渴望了解，那些我们今天耳熟能详的西方哲学、政治、法律、艺术等领域的源头，究竟隐藏在哪些古老而神圣的文本之中，又是由怎样一群才华横溢、洞察深邃的思想者们，将这些文本的光辉延展至今。这本书，在我心中，不仅仅是一本学术著作，更是一张通往西方精神世界的导航图。

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我一直对欧洲的科学革命和思想启蒙运动着迷，那个时期思想的火花碰撞，对现代世界的形成起到了至关重要的作用。《西方经学史概论》或许能为我揭示隐藏在这场伟大变革背后的“经学”根源。在我看来，许多在科学革命和启蒙运动时期被反复提及、甚至被用作论证基础的古典著作，也具有“经学”的性质。我希望能在这本书中找到关于这些古典文本，如古希腊的自然哲学、亚里士多德的物理学等等，是如何在科学革命时期被重新发现、解读和批判的。我期待了解，当时的人们是如何通过对这些“经学”的重新审视，来挑战既有的权威，并构建起全新的科学知识体系的。我尤其好奇，那些在启蒙运动中被奉为真理的理性原则和人文思想，是否也与对某些古典文本的特定解读有关，以及这种“经学”的转化过程是如何推动了社会思想的解放和进步的。这本书，对我而言，是理解西方现代思想如何从古典“经学”中汲取养分并最终超越它的关键。

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我一直对古希腊哲学有着浓厚的兴趣，尤其是柏拉图和亚里士多德的思想，对我而言，他们仿佛是西方思想史上的两座巍峨高峰，其理论体系的严谨与深邃，至今仍令我叹为观止。在阅读《西方经学史概论》之前，我曾尝试过阅读他们的原著，但坦白说，在缺乏系统性的背景知识和导读的情况下，我常常感到力不从心，仿佛置身于一片浩瀚的思想迷宫，难以找到清晰的脉络。这本书的出现，恰好填补了我在这方面的知识空白。我期待它能够提供一个清晰的框架，帮助我理解古希腊的“经学”传统是如何形成的，那些被后世奉为经典的著作，在当时是如何被解读和传承的。我希望能在这本书中找到关于“经学”如何在古希腊社会中发挥作用的论述，以及不同哲学流派之间，是如何围绕对经典文本的理解展开争鸣的。我尤其好奇，那些被我们今天视为哲学奠基的文本，在当时是否也如同我们所理解的“经学”一样，具有神圣性和权威性，并且对整个社会文化产生了深远的影响。这本书，无疑是我深入探索古希腊思想宝藏的一扇窗口，我迫不及待地想通过它，去感受那古老智慧的脉搏。

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在我的认知里，西方世界的文明发展，很大程度上与宗教的兴衰紧密相连。尤其是基督教的崛起，对西方思想、文化乃至社会结构都产生了颠覆性的影响。《西方经学史概论》对我来说，是一个探究这种影响力的绝佳机会。我一直对基督教的教义、圣经的解读以及教会历史有着浓厚的兴趣，但总觉得这些知识零散而不够系统。我希望这本书能够清晰地梳理出基督教“经学”的形成过程，从早期教会对圣经的阐释，到后来形形色色的神学思想如何发展壮大，再到那些重要的教父和神学家是如何通过对经典的解读，构建起西方中世纪的思想体系。我非常期待能够了解，圣经的权威性是如何被确立的，不同的释经传统是如何存在的，以及这些“经学”思想是如何渗透到当时欧洲社会的方方面面，影响着人们的信仰、道德、生活方式，甚至政治制度。我希望这本书能够让我更深入地理解，为什么在漫长的中世纪，宗教思想能够占据如此主导的地位，以及这种“经学”传统为后来的文艺复兴和宗教改革埋下了怎样的伏笔。

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我一直对西方政治思想的演变过程感到着迷，特别是那些关于国家、权力、公民权利的讨论，其思想源泉究竟在哪里。《西方经学史概论》可能提供了一个全新的研究路径。在我眼中，许多关于政治体制、法律原则和道德规范的古老论述，已经成为西方政治思想的“经学”。我希望这本书能够清晰地梳理，在西方政治思想史上，有哪些经典著作，例如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、洛克的《政府论》等等，被奉为政治学的“经学”，它们是如何影响了西方政治思想的发展和实践的。我期待了解，这些政治“经学”是如何被历代思想家所解读、借鉴和批判的，又是在怎样的政治变革和社会思潮中，这些“经学”思想焕发出新的生命力，甚至成为推动社会进步的动力。我尤其好奇，那些被后世视为政治学经典的思想，是如何在当时的社会环境中产生影响，并最终塑造了西方社会的政治格局。

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我对艺术史的理解，始终停留在风格流派和代表作品的层面，《西方经学史概论》或许能为我打开一扇更深邃的理解之门。在我看来，许多西方艺术创作的理念、形式和主题，都与某些被奉为经典的文本有着千丝万缕的联系，这些文本也因此具有了艺术“经学”的意义。我希望这本书能够深入探讨，在西方艺术发展史上，有哪些文学、哲学或宗教文本，是如何被视为艺术创作的“经学”的，它们是如何激发了艺术家的灵感，又是如何影响了艺术作品的风格和内涵。我期待了解，这些艺术“经学”是如何被艺术家们所解读、转化和再创造的，它们是如何在不同的艺术时代中，以不同的形式呈现其影响力的。我尤其好奇，那些被认为是艺术典范的作品，其背后是否都隐藏着对某种“经学”文本的深刻理解和创新运用，以及这种“经学”与艺术创作之间的互动关系是如何推动了西方艺术的繁荣。

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我一直对西方社会价值观的形成和演变感到好奇，那些支撑着西方文明核心的信念体系，是如何建立起来的。《西方经学史概论》或许能为我提供一个理解这种价值观“经学”的独特视角。在我看来，西方社会中的许多道德规范、伦理准则以及关于人性和社会的根本性认知，都根植于某些被长期尊崇和实践的“经学”文本。我希望这本书能够详细阐述，在西方思想史上，有哪些哲学、宗教或文学经典，被视为塑造社会价值观的“经学”，它们是如何被社会所接受和传承的，又是在怎样的历史进程中，这些“经学”的思想逐渐成为西方社会普遍认同的价值取向。我期待了解，这些价值观“经学”是如何影响了人们的日常行为、社会制度乃至文化认同的，以及在不同历史时期，这些“经学”的解读和应用是如何发生变化的。这本书，对我而言，是探究西方社会精神内核、理解其文明特质的一条重要线索。

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我一直对法律的起源和发展抱有极大的兴趣，尤其是那些对现代西方法律体系影响深远的古老法典和原则。《西方经学史概论》似乎能够为我提供一个全新的视角来审视这一切。在我看来，很多西方社会所谓的“经典”不仅仅是哲学或宗教的文本，也包括那些具有法律约束力和社会规范作用的古老文献。我希望这本书能够详细阐述，在西方历史的长河中，有哪些具有“经学”性质的法律文献，例如罗马法，是如何通过其严谨的体系和深刻的原则，成为后世法律的基石。我渴望了解，这些法律“经学”是如何被解读、注释和传承的，又是在怎样的社会历史条件下，它们逐渐演变并最终融入到现代法律的框架之中。我尤其好奇，那些被后世视为法律典范的文本，在当时是如何被社会所接受和尊重的，它们是如何在解决社会矛盾、维护社会秩序方面发挥关键作用的。这本书，对我而言，不只是关于思想的探讨，更是对西方文明法治精神源头的追溯，我期待着从中获得更深层次的理解。

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真是一朵奇葩！

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为了写给中国读者，也不至于处处比附中国经学史吧，比附多了，本身的特色反而被遮蔽。

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理解成给本科生看的西方古典学史概论还不错，国内译介的古典学史要不然也只有桑兹第一卷。虽然在框架上颇为依赖http://book.douban.com/subject/6755825/，但有点草率。不过好处是，比起桑兹来，多了一点考证方法的介绍，本来经学方法论比较，也是韩大伟的擅场。不喜比附自可忽略，而且有些比附，比如说斯卡利杰-郑玄，本特利-顾炎武，维拉莫威兹-戴震，虽然罔顾时代，有天人龙马的嫌疑，但对并不熟悉西方古典学史的读者，比如我，来说，还是有帮助，算是近乎比喻的比较吧。1433

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手贱乱买书是不好的……叙述混乱到吐槽不能，作者其实两头都不懂吧。。。。

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送陈寅恪先生一句话给这本书：盖此种比较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之概念，否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取以相与比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。