具體描述
《孟子字義疏證(繁體竪排版)》內容簡介：餘少讀論語端木氏之言曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性奧天道不可得而閃也。”讀易，乃知言性輿天道在是。周道衰，堯、舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諾製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直，言似高遠而不得不言。自紮於言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之，故曰“不可得而聞”。
著者簡介
圖書目錄
捲上
理十五條
捲中
天道四條
性九條
捲下
纔三條
道四伊
仁義禮智二條
誠二條
權五條
原善
捲上
捲中
捲下
緒言
捲上
捲中
捲下
孟子私淑錄
捲上
捲中
捲下
答彭進士允初書
附彭紹升與戴東原書
輿某書
法象論
原善上
原善中
原善下
讀易係辭論性
讀孟子論性
與段若膺論理書
與段若膺書
附錄
中庸補注
· · · · · · (收起)
讀後感
宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...
用戶評價
戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。
评分我讀《孟子》也不自覺地取關鍵字（義、天截對瞭），可謂不謀而閤。性、道多齣《盡心》。不過接下來就很不同瞭，戴震走的實是義理，無怪金觀濤言其有現代思想。
评分明清哲學的作業之一。好書。
评分在閤適的時候遇上閤適的人。不過這個序讀來有點好笑啊。
评分明清哲學的作業之一。好書。
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