《孟子字義疏證(繁體竪排版)》內容簡介：餘少讀論語端木氏之言曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性奧天道不可得而閃也。”讀易，乃知言性輿天道在是。周道衰，堯、舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諾製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直，言似高遠而不得不言。自紮於言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之，故曰“不可得而聞”。
具體描述
讀後感
我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
用戶評價
而今纔懂，哲學工作之難。這本書從字義齣發，由詞通義通道，基本上將人倫中的很多問題都可以包含在語義當中。值得一讀再讀。
评分戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。
评分倒齣功夫來一定寫一篇文章
评分“性”九條和“讀孟子論性”
评分“性”九條和“讀孟子論性”
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