《孟子字义疏证(繁体竖排版)》内容简介：余少读论语端木氏之言曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性奥天道不可得而闪也。”读易，乃知言性舆天道在是。周道衰，尧、舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诺制度礼乐，是以为之正本溯源，使人于千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圜平直，言似高远而不得不言。自扎于言之，实言前圣所未言；微孔子，孰从而闻之，故曰“不可得而闻”。
具体描述
读后感
宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
评分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
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评分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
用户评价
而今才懂，哲学工作之难。这本书从字义出发，由词通义通道，基本上将人伦中的很多问题都可以包含在语义当中。值得一读再读。
评分盡乎人之理非他，人倫日用近乎其必然而已矣
评分戴震最有成就的著作。用现代性的观念理解孟子，但也是理解孟子的必读书。
评分非常好，但是，從集體文化心靈的闡釋中尋找政治和道德知識，本就是一個悖論。沒法建立一個抽象主體的結果是解構和批評，而不是新標準的建立。如果戴震出生在清初，而不是出生在後現代的乾嘉，大概就不會需要“疏證“《孟子》的”字義”，和顧、黃、王一樣，和同時期的歐陸政治思想家一樣，真的做到立言以經世吧。
评分“性”九条和“读孟子论性”
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