《孟子字义疏证(繁体竖排版)》内容简介：余少读论语端木氏之言曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性奥天道不可得而闪也。”读易，乃知言性舆天道在是。周道衰，尧、舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诺制度礼乐，是以为之正本溯源，使人于千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圜平直，言似高远而不得不言。自扎于言之，实言前圣所未言；微孔子，孰从而闻之，故曰“不可得而闻”。
具体描述
读后感
我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
评分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
评分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
评分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
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用户评价
倒出功夫来一定写一篇文章
评分对东原先生的儒学保守主义立场颇为钦佩，但对于先生提出“物外无理”的观点则有异议，将儒学拘泥于形下经验的世界，剥离了儒学先验的理性的形上的内涵，固矣。
评分非常棒。对宋明理学的批判很值得思考。
评分理杀人，我杀理。向里向外，遇着便杀。
评分“性”九条和“读孟子论性”
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