具体描述
内容简介
《体知与人文学》是基于一次学术会议的讨论而编成的文集。
"体知"很可能不是一个新词汇，因为由之构成的两个汉字含义清晰，配搭顺便，且其意义容易被直观。但它作为一个探讨中国哲学的概念，则是经杜维明教授的精心阐发而传播开的。《杜维明文集》第五卷中有不少篇章展现他在这方面的深刻思考。
概括的说，体知这一源于中国思想传统的概念，它由（身）体与（心）知组合而来，涉及到对中国哲学中天人、身心、知行等等重要问题甚至是对整个中国哲学特质的理解，同时，也同欧美由现象学哲学带动的有关身体知识或身体观的研究，遥相呼应，是一个在当代思想学术背景下有待深入发掘的课题。与之相涉的学科不仅有伦理学、宗教学、美学等传统人文学科，新近的探讨也指向政治学、社会学的基础问题。所以，有必要把它放在广阔的视野中进行考察。
这本文集的具体论题多集中在运用体知概念对中国传统中儒道两家的思想分析上。儒家从先秦到宋明均有论列，多数论文的焦点指向儒家以德性为主轴的身心观上。其中，阳明心学尤为这种讨论的热门对象。道家系统方面基本上只论及庄子与王弼，但庄子哲学中关于身心关系的反思既深入且丰富，王弼提出"体无"，更是把体字当动词使用，并把它同本体论联系起来的思想家。儒道合起来看，更能显示体知概念对说明中国哲学特质的重要性。当然，这一讨论并没有封闭于中国传统的话语系统内，西方哲学中从康德到波兰尼关于认知的观点，也被纳入比较分析的视野。不仅如此，还有借鉴现象学方法论述中国哲学心性论问题（如羞耻感）的文章，以及以身体为中心，讨论时－空定位性质的哲学研究。
作者简介
目录信息
知音、知乐与知政：儒家音乐美学中的“体知”概念
从屈原和楚文化的认知特色试论老庄的自然哲学 3
“通”的体知——本体?工夫?境界：《庄子》思想的身体之维
“辩示”与“重温”——荀子体知观念的一种了解
“体无”何以成“圣”？——王弼“圣人体无”再解
“慎其独”、“慎其心”与“慎其身”
大体与大心
王阳明在休谟主义与反休谟主义之间：良知作为体知 = 信念/欲望(Besire) ≠ 怪物 (Bizzare)
满腔子是恻隐之心——良知何以是体知
明耻——羞耻现象的现象学分析
关于“羞恶之心”的伦理现象学思考
康德论“通常的人类知性”——兼与杜维明先生的“体知”说相比较
责任与体知
穿衣之道——诸子争辩的一个话题
亲属、身体、血缘与象征——亲属研究的普遍性与特殊性初探
视觉中心与外在对象的自返同一性
附录：“体知与人文学”学术讨论述评
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读后感
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用户评价
我拿到《体知与人文学》这本书的时候，说实话，名字并没有立刻吸引我。我更偏爱那些能够直接带来感官刺激或者解决实际问题的书籍。但是，朋友强烈推荐，我就抱着试试看的心态翻开了它。一开始，我被书中那种冷静而又深刻的叙述方式所吸引。它不像很多畅销书那样使用大量煽情或者夸张的语言，而是以一种近乎平实的笔触，娓娓道来。这种风格反而让我更容易进入到作者构建的思维空间里。书里探讨的“人文学”范畴，也比我之前理解的要宽广得多。它不只是历史、文学、哲学这些传统学科的简单集合，而是试图将这些学科的精髓，与我们作为“人”的存在体验紧密联系起来。我印象最深的是其中关于“意义的追寻”的论述。在现代社会，我们似乎越来越习惯于追求外在的成功和物质的满足，而对于生命本身的意义，却常常感到迷茫。这本书并没有给出一个标准答案，而是通过分析不同文化、不同时代的人们是如何构建和理解“意义”的，来启发我们自己的思考。我开始重新审视自己的人生目标，不仅仅是追求KPI的达成，更是希望能够找到那些能够滋养灵魂、带来真正满足感的价值。这种对内在世界的探索，让我感到非常充实，也让我对生活有了新的认识。
评分这本书的名字叫《体知与人文学》，我拿到它的时候，其实是带着一种好奇心和一点点忐忑。我平时看的书，要么是情节跌宕起伏的小说，要么是逻辑严谨的学术专著，这种名字听起来就有点“虚”，不知道里面到底能讲些什么。翻开第一页，映入眼帘的是一片黑白相间的文字，没有花哨的插图，也没有什么引人入胜的故事开头。我当时就想，这下糟了，是不是要啃一本枯燥无味的理论书？然而，我强迫自己耐下心来，开始一句一句地读。随着阅读的深入，我渐渐发现，这本书并没有我想象的那么晦涩难懂，反而有一种独特的魅力在吸引着我。它不是那种告诉你“是什么”的书，更像是在引导你思考“为什么”和“怎么做”。书中的一些观点，初看之下，可能觉得有些颠覆，但细细品味，又觉得它们恰恰触及了我们生活中的一些盲点。比如，关于“体知”，它不是简单地指身体的感知，而是将身体与精神、经验与认知融为一体的更深层次的理解。我开始反思自己平时的一些习惯和思维方式，很多时候，我们过于依赖理性分析，而忽略了身体所能传递的直觉和信号。这本书让我意识到，身体不仅仅是我们活动的载体，更是我们认识世界、理解自我的重要媒介。这种“体知”的概念，在我看来，是一种非常宝贵的能力，尤其是在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们似乎越来越难以静下心来倾听自己内心的声音，也越来越疏远了与身体的连接。
评分刚拿到《体知与人文学》这本书，我其实有点摸不着头脑。它不像那些通俗易懂的科普读物，也不是引人入胜的小说，更没有那些能直击痛点的励志鸡汤。但是，它有一种不动声色的力量，缓慢而坚定地渗透进来，让我开始重新审视很多习以为常的观念。书中的“体知”概念，对我来说，是一种全新的启示。我以前总觉得，知识是属于大脑的，是理性的产物。但这本书却告诉我，身体本身就蕴含着丰富的认知能力。它是一种更直接、更本能的理解方式，是我们在与世界互动中，通过身体产生的各种感受所积累起来的智慧。《体知》不仅仅是感官上的觉察，更是一种与生命本质相连接的深刻体验。它让我开始关注自己身体发出的信号，去理解它们背后的含义，而不是简单地压抑或忽视。而“人文学”的部分，则将这种个体化的“体知”，提升到了一个更普遍的层面。它探讨了人类在历史长河中，如何通过创造、表达和反思，来理解和塑造自身的存在。这本书没有给我提供任何速成的技巧，但它却让我对“认识自己”有了更深刻的理解，也让我对人类文明的传承有了更宏大的视角。
评分读完《体知与人文学》，我的脑海中挥之不去的是一种豁然开朗又略带迷茫的感觉。这本书的名字就足够吸引人，它暗示着一种超越纯粹理性认知的探索。书中所提出的“体知”概念，对我来说，就像一道微光，照亮了我过去忽略的角落。我过去一直认为，认知主要来自于大脑的逻辑分析和知识的积累。然而，“体知”却告诉我，身体本身就是一种强大的认知工具。它通过各种微妙的感受，直接与外部世界进行互动，并传递着丰富的、非语言的信息。这种来自身体的直觉和感受，往往比我们经过深思熟虑的理性判断来得更真实、更深刻。我开始意识到，我们有多少时候，因为过于依赖理性而忽略了身体的智慧，从而错失了许多重要的洞察。《体知与人文学》更是将这种个体的“体知”，上升到了人类文明的高度。它通过对人类历史、文化、艺术的梳理，展现了“人文学”如何承载和传递着人类共通的情感、思想和价值观。这本书没有给我现成的答案，但它却给了我一种全新的视角，让我开始以一种更全面、更深刻的方式去理解“人”的本质以及人类文明的意义。
评分《体知与人文学》这本书，我断断续续地读了大概一周的时间。说实话，在刚开始的时候，我有点犯迷糊，因为书中涉及的概念和领域相当广泛，而且很多时候，它不是在直接告诉你某个结论，而是在引导你一步步去接近它。尤其是关于“体知”的部分，它让我意识到，我们对世界的认知，并非仅仅是通过眼睛看、耳朵听这么简单。身体的感受，那种来自最原始的感官体验，其实蕴含着大量的信息。它是一种潜意识的、直觉的理解，很多时候，我们用理性去分析的东西，反而不如身体直接给出的反应来得真实。书里举了很多例子，比如面对危险时的本能反应，或者对某种音乐、艺术作品产生的共鸣，这些都离不开“体知”。这让我开始关注自己身体的细微感受，尝试去理解它在不同情境下的“语言”。而“人文学”的部分，则将这种体知进一步升华，探讨了人类在漫长的历史中，如何通过艺术、故事、哲学等方式来表达和传承他们的情感、思想和价值观。我发现，这些看似抽象的学问，其实都根植于我们最基本的人类体验。这本书没有给我提供任何具体的“怎么做”的指南，但它却给了我一种看待世界和认识自己的新视角，这比任何一本“人生指导手册”都要来得深刻。
评分《体知与人文学》这本书，说实话，我是在一种近乎“无聊”的状态下翻开的。我习惯了快速获取信息，习惯了直接的答案，而这本书似乎恰恰是反其道而行之。它没有给我什么惊天动地的故事，也没有什么能让我立刻“醍醐灌顶”的金句。但是，就是这样一种平淡却深刻的叙述，让我渐渐被吸引。书中的“体知”，对我来说，是一个非常迷人的概念。它不是那种我们在课堂上学到的知识，也不是通过书本获得的道理，而是一种发自身体内部的、直观的、甚至是有些神秘的理解。我开始意识到，我们身体的感受，比如恐惧、喜悦、孤独，这些难道不是对我们所处环境最直接的反馈吗？《体知》让我重新审视了身体作为一种认知载体的可能性，它不仅仅是运动的工具，更是我们与世界沟通的媒介。而“人文学”的部分，则将这种个体化的身体智慧，与人类文明的发展巧妙地联系起来。它让我看到，人类是如何通过艺术、哲学、历史等方式，来表达和传承他们的情感、思想和经验。这本书让我明白，真正的“理解”不仅仅是智力上的，更是全身心的投入和体验。
评分《体知与人文学》这本书，对我而言，是一次意想不到的思维旅行。它不像我平时看的那些需要快速消费的书籍，而是一种需要沉下心来，慢慢品味的佳作。书中的“体知”概念，让我眼前一亮。我一直以为“知道”就是一种理性的认知，是通过学习和分析获得的。但这本书却颠覆了我的认知，它认为“知”还可以是源于身体的直接感受和体验。这种“体知”，是一种更本能、更直观的理解方式，它让我们能够更深刻地感知世界，也更能理解自身的存在。我开始反思，我们有多少时候，因为过于专注于大脑的思考，而忽略了身体所传递的信号？身体的疲惫、喜悦、不安，这些难道不也是一种非常宝贵的“信息”吗？《体知与人文学》并没有止步于个体层面的探讨，它还将这种“体知”的视角，拓展到了宏观的“人文学”领域。通过对不同历史时期、不同文化背景下人类的创造和思考的梳理，作者展现了“人文学”是如何将人类共同的经验和情感传承下去的。这本书让我明白，真正的“理解”是身心的统一，是个体与文明的交融，它比单纯的知识获取要来得更加深刻和富有意义。
评分我最近刚读完《体知与人文学》，这本书给我留下了极其深刻的印象，它不是那种读完就忘的书，而是会让你在合上书本后，依然陷入沉思。我一开始被它的书名所吸引，感觉它好像触及到了某种我们日常生活中被忽略的、但又至关重要的东西。书中所阐述的“体知”，对我来说是一个全新的概念，它不是简单地指身体的运动或感知，而是将身体的体验提升到一种认知层面，一种与外部世界建立深刻联系的途径。我从来没有想过，原来我们身体的每一个细微感受，都可能蕴含着超越理性分析的信息。比如，我们在面对某些场景时，身体会不自觉地产生某种反应，这种反应往往比我们大脑的逻辑判断要来得更直接、更准确。《体知与人文学》这本书，通过大量的论述和引证，让我逐渐理解了这种“体知”的重要性，它不仅仅是对个体生存的帮助，更是人类文明得以延续和发展的重要基石。而“人文学”的部分，则进一步拓展了这种视野，它让我们看到，人类是如何在不同的历史时期、不同的文化背景下，通过各种艺术形式、思想体系来表达和理解自身的价值和存在的意义。这本书让我意识到，真正的“知”不仅仅是知识的积累，更是一种身体与心灵、个体与世界深度交融的体验。
评分坦白说，当我拿到《体知与人文学》这本书时，我是有点犹豫的。它听起来不像一本轻松读物，倒像是需要我花费大量精力去啃的学术大部头。但出于对名字的好奇，我还是打开了它。令人意外的是，书中的文字并没有我想象中的那么冰冷和说教。它以一种非常温和而又富有洞察力的方式，引导我进入到一个关于“知”的新维度。我一直认为，“知”更多的是一种理性的认知，是知识的积累和逻辑的推理。但这本书却告诉我，有一种“知”，是源于身体的直接感受，是源于我们与世界最本真的互动。《体知》的部分，让我开始反思，我们有多少时候，过于依赖大脑的分析，而忽略了身体所传递的信号？身体的疲惫、喜悦、不安，这些难道不也是一种信息吗？这本书让我重新认识到身体作为一种认知工具的价值，它不是被动的载体，而是主动的参与者。而“人文学”的部分，则将这种个体的“体知”，拓展到了更广阔的社会和文化层面。它探讨了人类是如何通过共同的经验、情感和创造，构建起我们称之为“文化”的宏大叙事。这本书没有给我提供现成的答案，但它却点燃了我探索的火花，让我开始用一种全新的方式去理解自己和周围的世界。
评分《体知与人文学》这本书，我是在一个静谧的午后开始阅读的。它的名字本身就带着一种难以言喻的吸引力，仿佛能触及到内心深处某种被遗忘的角落。《体知》的概念，对我而言，并非是陌生的，但作者的解读却让它焕发了新的生命力。我一直觉得，身体是我们与世界连接的第一个端口，然而在现代社会，我们似乎越来越倾向于将身体视为一种需要被管理、被改造的对象，而忽略了它所能传递的智慧。《体知》在这里被描绘成一种深刻的洞察力，一种不依赖语言和逻辑的理解，一种与万物融为一体的感受。它让我想起，在很多时候，我们面对复杂问题时，身体会给出的直觉反应，那往往是一种最原始、最纯粹的智慧。《体知与人文学》并没有停留于此，它将这种个体性的“体知”，巧妙地融入了宏大的人文视野之中。通过对不同历史时期、不同文化背景下人类活动和思想的梳理，作者展现了“人文学”如何承载和传递着人类的集体记忆和精神财富。我感觉，这本书就像一座桥梁，连接着个体最微观的身体体验和人类文明最宏观的发展脉络，让我对“人”的存在有了更深层次的理解和敬畏。
评分虽然本书是一本论文集，但是丝毫不影响其专业性，作为我的体知学或者说是新儒学的启蒙读物，这本书让我找到了美学研究的新方向，强烈推荐。
评分虽然本书是一本论文集，但是丝毫不影响其专业性，作为我的体知学或者说是新儒学的启蒙读物，这本书让我找到了美学研究的新方向，强烈推荐。
评分虽然本书是一本论文集，但是丝毫不影响其专业性，作为我的体知学或者说是新儒学的启蒙读物，这本书让我找到了美学研究的新方向，强烈推荐。
评分虽然本书是一本论文集，但是丝毫不影响其专业性，作为我的体知学或者说是新儒学的启蒙读物，这本书让我找到了美学研究的新方向，强烈推荐。
评分虽然本书是一本论文集，但是丝毫不影响其专业性，作为我的体知学或者说是新儒学的启蒙读物，这本书让我找到了美学研究的新方向，强烈推荐。
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