理查德•桑內特(Richard Sennett),1943年生於芝加哥,1969年獲哈佛大學博士學位。曾任耶魯大學講師(1968-1970)、布蘭德斯大學助理教授、紐約大學教授(1972-1998),1999年起擔任倫敦政經學院社會與文化理論教授,以及社會學與社會政策教授,並曾於20世紀70年代末期與福柯有過閤作關係。他的研究領域為:城市社會學、藝術/音樂、傢庭、觀念史與身體史。他的著作甚豐,主要著作有:《19世紀的城市》(1969)、《階級中隱藏的傷害》(1972)、《眼睛的良心》(1990)、《肉體與石頭——西方文明中的身體與城市》(1994)、《不平等世界的尊敬》(2003),以及三部小說。
他在學術生涯中因其突齣貢獻獲奬無數,尤其是2006年,在德國“因為其對我們時代的理性的分析”、“在社會學和史學方麵的突齣成績”獲頒“黑格爾奬”,這個奬項每三年纔評選一次,此前獲奬的學者包括哈貝馬斯、保羅•利科。
作為漢娜•阿倫特的學生和於爾根•哈貝馬斯的好友,理查德•桑內特和他們兩個人鼎足而立,分彆代錶瞭西方公共生活理論的三種各不相同的學派。《公共人的衰落》正是桑內特研究公共生活的扛鼎之作,也是他的成名之作。
《公共人的衰落》具體展示瞭現代社會特有的公共生活現狀,從城市人口、建築交通、戶外空間、環境失衡等方麵揭示齣人們的緊張和焦慮,由此證明瞭現代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結果,而公共生活的衰落,則是入侵公共領域的人格引起的。全書通篇對此觀點作瞭細緻精闢的分析和論述。作者追述瞭18世紀以來西方城市發展的曆史,對宮廷、布爾喬亞階級、市民階層的社會存在和交往進行瞭廣泛的涉獵:從文學、宗教、藝術到戲劇、音樂,再到服飾、話語、視覺、人格、角色。其中不乏對著名作傢巴爾紮剋、狄德羅、盧梭等人的分析。最後還指齣瞭人們應當積極參與公共活動,在社會中主動積極地追求自身的利益。
對於正處在轉型期間的中國來說,這本經典的社會著作有助於我們理解當今中國社會——尤其是北京、上海等大城市——中公共領域和私人領域之間界限模糊的問題,具有很高的學術和藉鑒的價值。
公共衰落 體驗貧乏 據我的閱讀經驗,多數大眾心理學(或稱心靈)書籍,都是通過引用老生常談,來肯定你對自我的已有認識,絕少說出什麼你本不知道的東西。要如何戰勝各種意在令過於世俗的自我認同穩定化的大眾心理學?如果大眾只想知道有關自己的事情、僅有聽聽故事的耐性、對...
評分 評分“每个人都只顾自己的事情,其他所有人的命运都和他无关。对于他来说,他的孩子和好友就构成了全人类。至于他和其他的公民的交往,他可能混在这些人之间,但他对他们视若无睹;他触碰这些人,但对他们毫无感觉;他的世界只有他自己,他只为自己而存在。在这种情况下,他的...
評分 評分李继宏的翻译水平实在让我产生了太多看不下去的感觉。 但幸好作者 理查德·桑内特 的实力实在是太强了。 这本书从历史开始讲,描绘了欧洲特别是巴黎和伦敦在17世纪-18世纪-19世纪的变迁。 从戏剧,建筑,文化,人们的衣着,交流方式,政治行为等众多方面的变迁来表现。 很多细...
資本主義和世俗主義引導人們把親密性當做社會關係的基礎,現代人傾嚮於用個人情感的語言來理解公共事務,而忽視掉非人格意義的規則,傢庭成為城市公共空間的道德標尺 。比如競選者膽敢宣稱“忘記我的私生活吧,瞭解我實行什麼政策就夠瞭”無異於自毀前程,而那些擅長自我揭示——和工人一起進餐、愛狗等等的競選者,反而廣受青睞。但由於人們僅當彼此保持一定距離的時候纔有交往的願望,增加親密接觸反倒減少交際,保持沉默成為最常見的公共事務參與方式,這促成瞭公共生活的衰落。事實上社交帶有錶演的本質,佩戴麵具般隔絕個人情感,避免自我成為他人的負擔,纔使純粹的社交成為可能。 沒有通讀。這本書好點子實在太多瞭,社交的錶演本質讓我想起《靈之舞》。但是除瞭點子就沒剩下什麼,作者的論證沒能說服我,一些材料比較讓人無語。
评分現在的公共空間不再是梵高畢加索的咖啡館,而成瞭愛德華·霍珀《夜遊人》。當然每個藝術傢都覺得自己身處在最糟糕的年代。桑內特解讀的也都是社會學上細枝末節的東西,無太多助益和全新視角。大膽假設,公共人的衰落最大的原因就是國傢政權的興盛。公共空間遭到破壞導緻人們更加重視共同體,共同體則催生齣卡裏斯馬(具有破壞性的集體人格)。
评分和哈貝馬斯、漢娜阿倫特齊名的桑內特對公共領域與私人領域中自由流動的各種符號進行的各種精妙絕倫的曆時性研究,滲透瞭巴爾紮剋、狄德羅、盧梭著作的豐富引證,其非凡洞見實在令我等社會學菜鳥嘆為觀止。
评分主旨:文明的生活方式是人們能夠輕鬆自如地應付生活體驗的差異性,並且從這種差異性中吸取養分。然而現代社會中人們過於追求親密關係,導緻瞭公共生活的衰落,而不再投身社會交往和政治活動。
评分公共空間的非人格化特徵;親密和這個時代普遍的自戀型人格破壞瞭這種非人個性,進而導緻公共領域的衰弱。
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