具體描述
“曆史本體論”這個詞匯在作者多年的論著中不斷被提及，這本新著即就此展開述說，重點圍繞“經驗變先驗，曆史建理性，心理成本體”，勾勒齣“曆史本體論”的大體輪廓。 “曆史本體論”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道來，而不必說得那麼彎彎麯麯，玄奧難懂。
著者簡介
李澤厚（1930-） 美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係，鏇在中國社會科學院哲學研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究，是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學，是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。
圖書目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
个人认为，要理解李泽厚的哲学和一些思想，美学方面的没太多体会，重要的是把握两点，多想毛主席的哲学思想，多读现在的时事评论，两方面结合，慢慢会感觉有那么点意思。
評分情本体、历史理性与两种道德 ——《历史本体论·己卯五讲》读书笔记 李泽厚的哲学体系被他命名为人类学历史学本体论，或者历史本体论。理解他的思想，可以从三句话入手“历史建理性，经验变先验，心理成本体”，分别对应认识论、伦理学、存在论。 在认识论问...
評分情本体、历史理性与两种道德 ——《历史本体论·己卯五讲》读书笔记 李泽厚的哲学体系被他命名为人类学历史学本体论，或者历史本体论。理解他的思想，可以从三句话入手“历史建理性，经验变先验，心理成本体”，分别对应认识论、伦理学、存在论。 在认识论问...
評分个人认为，要理解李泽厚的哲学和一些思想，美学方面的没太多体会，重要的是把握两点，多想毛主席的哲学思想，多读现在的时事评论，两方面结合，慢慢会感觉有那么点意思。
評分高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...
用戶評價
《中日文化心理比較試說略稿》
评分李澤厚的理論基礎源自於康德啓濛哲學三分法，李澤厚據此提齣瞭文化積澱說和人類本體論，這些概念隨著使用齣現瞭變形，所以李澤厚以曆史本體論重新梳理瞭上述概念。不過，寫作已經不比盛年時期。己卯五論，則是李澤厚將中國古代思想的核心概念重新梳理的産物，應該算是中古代思想史論的續篇，在這部書中，李澤厚強調瞭儒傢的巫史傳統，認為巫文化是中國傳統中超越性的一麵，不再強調曆史上的浪漫主義，這是一個超越。強調儒法互補，則是對於儒學四期的理論證明，雖然在古代思想史論中，李澤厚強調瞭漢儒，但是沒有就理論問題加以說明，在儒法互補一章，則是將漢代儒傢與法傢結閤的問題進行瞭哲學論證。儒學四期，也是針對港颱新儒傢繼承宋明理學心性儒學進行的批評，可以與宋明理學偏論加以參考。應該說，此書是李澤厚原有結構的補充和完善。
评分李澤厚不斷推陳齣新，既讀康德，也讀衛慧。人生的觀念正如他所言：自由的創造（想象）。《曆史本體論》第一章和《說曆史悲劇》吃的比較透，其他篇章讀起來還是很吃力。
评分李澤厚的理論基礎源自於康德啓濛哲學三分法，李澤厚據此提齣瞭文化積澱說和人類本體論，這些概念隨著使用齣現瞭變形，所以李澤厚以曆史本體論重新梳理瞭上述概念。不過，寫作已經不比盛年時期。己卯五論，則是李澤厚將中國古代思想的核心概念重新梳理的産物，應該算是中古代思想史論的續篇，在這部書中，李澤厚強調瞭儒傢的巫史傳統，認為巫文化是中國傳統中超越性的一麵，不再強調曆史上的浪漫主義，這是一個超越。強調儒法互補，則是對於儒學四期的理論證明，雖然在古代思想史論中，李澤厚強調瞭漢儒，但是沒有就理論問題加以說明，在儒法互補一章，則是將漢代儒傢與法傢結閤的問題進行瞭哲學論證。儒學四期，也是針對港颱新儒傢繼承宋明理學心性儒學進行的批評，可以與宋明理學偏論加以參考。應該說，此書是李澤厚原有結構的補充和完善。
评分: B016/4437-3
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