具体描述
本书回到汉代，回到儒学政制的起点，力图揭示中华政制的真实内核。本书以德性政治（politics of virtue）为核心，将社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想有机结合，融贯研究，尤其注重基于义理与制度合一的视角来反思历史。
作者简介
李若晖，厦门大学人文学院暨老子研究中心教授。2004年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位。目前主要从事先秦两汉哲学史、中国德性政治史研究。出版专著《郭店竹书老子论考》（2004年）《语言文献论衡》（2005年）《春秋战国思想史探微》（2012年）《老子集注彙考》（第一卷，2015年）、《道论九章：新道家的“道德”与“行动”》（2017年），论文集《思想与文献》（2010年），在《哲学研究》《政治学研究》《文史哲》等刊物发表学术论文一百三十余篇。
目录信息
绪论 儒学与政制
第一章 放逐君主：周礼权力结构解析
第一节 中国历史上的两种君权类型
第二节 模拟血缘与以国造家
第三节 治权与主权
第四节 小结：服从谁
第二章 秦制国家之崩溃
第一节 大臣
第二节 官吏
第三节 诸公子
第四节 周礼
第五节 尊·亲·贤
第六节 尊·贤·亲
第七节 二世更法
第八节 辱尊
第九节 愚贤
第十节 残亲
第三章 以人伦为制度
第一节 儒学整体性之亡失
第二节 儒学的外在重构
第三节 单向性伦理与尊卑等级
第四章 “亲亲”“尊尊”之间的断崖
第一节 重估今古文礼学
第二节 今文经学与韦玄成庙议
第三节 古文经学与刘歆庙议
第四节 坐论仁义与起行刑罚
第五章 以“尊卑”代“尊尊”
第一节 《春秋》·礼·律
第二节 《周礼》与周公
第三节 小结：“高贵乡公何在”
第六章 从“天子僭天”到君天同尊
第一节 《公羊传》“天子僭天”之辑佚及何休删削发覆
第二节 汉代《公羊》学“天子僭天”之旧经义
第三节 何休“君天同尊”之新经义
第四节 汉代“天子僭天”经义之影响
第五节 余论
第七章 丧服决狱与传统礼俗
第一节 丧服与律令
第二节 何侍搏姑与丧服决狱
第三节 小结：“大盗”抑或“巨骗”
结语 德性与制度
第一节 如何“诚之”
第二节 德性与政事
第三节 汉儒与汉制
附论 中国古代对于君主专制的批判
第一节 君主与专制
第二节 道家论“专制”
第三节 君无职任
第四节 “专制”探本
第五节 君相分权
附录
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中...
用户评价
从主题的深度来看，这本书探讨了许多关于人性、选择与宿命的永恒命题。它没有给出简单的答案，而是将所有复杂的灰色地带毫无保留地展现在我们面前。作者的视角是如此的冷静和客观，既不褒扬也不贬低，只是呈现事实，任由读者自己去评判角色的对错。这种克制的叙事方式，反而让情感的冲击力更加强大。它迫使我们走出自己的舒适区，去审视那些我们平时不愿意面对的道德困境。我合上书本后，久久不能平静，脑海中不断回荡着书中人物的选择，以及如果是我，会做出何种不同的决定。这本书的后劲非常足，绝对不是那种读完就忘的消遣之作，而是会陪伴你思考很久的一部佳作。
评分这本小说着实让人眼前一亮，作者的笔触细腻得如同初春的柳絮，轻轻拂过读者的心弦。故事的节奏把握得极好，起承转合之间，环环相扣，让人忍不住一口气读到天明。我尤其欣赏作者对于人物内心世界的刻画，那种挣扎、那种纠结，仿佛作者就是那个角色本人，将最深处的秘密和盘托出。每一次的转折都显得那么自然而然，却又在不经意间掀起滔天巨浪，让人不得不佩服作者布局之深远。阅读的过程中，我仿佛置身于那个错综复杂的世界里，与主角同呼吸、共命运。那种代入感，在近期的阅读体验中是极为罕见的。推荐给所有喜欢深度叙事和复杂人性的朋友们，它绝不仅仅是一个简单的故事，更像是一场心灵的洗礼。
评分不得不说，这本书的语言风格独树一帜，充满了古典的韵味，却又没有丝毫的生涩感。词藻的运用如同精雕细琢的玉器，光洁温润，每一个词语的摆放都恰到好处，仿佛是音乐的起承转合，有着自己独特的韵律感。我常常停下来，反复咀嚼某些句子，那种意境和画面感瞬间就占据了整个脑海。这让我想起了很多年前读过的某部经典文学作品，那种沉淀下来的文字力量，是快餐式阅读无法比拟的。它不是那种用华丽辞藻堆砌起来的空洞，而是字里行间都蕴含着作者深厚的学养和对生活的深刻洞察。每次读完一个章节，都会有一种意犹未尽的满足感，仿佛刚刚品尝完一壶上好的陈年佳酿，回味悠长。
评分这本书的氛围营造达到了令人发指的程度。作者似乎懂得如何运用光影和色彩来构建场景，即便是文字描述，你也能感受到那种湿润的空气、陈旧的气息，甚至是远处传来的微弱声响。特别是当故事进入高潮部分时，那种压抑、紧张到几乎令人窒息的氛围被渲染得淋漓尽致，让人几乎要屏住呼吸，生怕任何一点声响都会打破当前的脆弱平衡。这种环境的代入感，很大程度上提升了故事的感染力。我可以清晰地“看”到那个场景，感受到角色的情绪波动是如何被周围环境所烘托和放大的。优秀的文学作品，应当是让你能“闻到”文字的味道，而这本小说无疑做到了这一点，它的场景描写功力，绝对是顶级的。
评分我很少对一部作品的情节设置如此着迷。作者似乎是一位高明的棋手，每一步棋都深藏玄机，让你以为自己已经猜到了结局，下一秒，故事却会以一个完全意想不到的角度切入，将所有的预设全部打破。这种智力上的博弈感，让我全程都保持着高度的紧张。尤其是一些关键的伏笔，铺陈得极为隐蔽，直到最后才恍然大悟，那种“原来如此”的震撼感，简直无以言表。这种叙事技巧，对于追求情节复杂性的读者来说，简直是福音。它考验着读者的观察力和逻辑推理能力，读起来充满了挑战性，也因此获得了极大的乐趣。这本书的结构是如此精巧，让人不禁想立刻翻回开头，重新梳理每一个细节，以期发现更多隐藏的线索。
评分作者的基本观点我很赞同，但细究起来，很多地方论断过强，在论证方法和具体的论证过程上，也多见不够严谨甚至跳脱之处。例如，以《左传》为信史大量征引，同时说古文经学其实是一政治哲学，而且并未解决这一矛盾，说服力就要大打折扣了，即便它在某个层面上可以被当成常识来理解。
评分李师的这本书，很多内容都是曾给我们授课的讲义，主要是《诗经》、简帛学和《论六家要旨》。对秦制的批评是一贯的，也构成本书的内在逻辑。从子学时代进入经学时代，一个值得关注的概念就是“作者”。经典的权威性被奠定，也取消了文本被任意修改、解释的可能。儒学的法家化和律令的儒术化并肩而行，也深刻体现在今古文经之中。
评分书名出自《汉书·礼乐志》：“今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”
评分作者的基本观点我很赞同，但细究起来，很多地方论断过强，在论证方法和具体的论证过程上，也多见不够严谨甚至跳脱之处。例如，以《左传》为信史大量征引，同时说古文经学其实是一政治哲学，而且并未解决这一矛盾，说服力就要大打折扣了，即便它在某个层面上可以被当成常识来理解。
评分书名出自《汉书·礼乐志》：“今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有