本书回到汉代,回到儒学政制的起点,力图揭示中华政制的真实内核。本书以德性政治(politics of virtue)为核心,将社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想有机结合,融贯研究,尤其注重基于义理与制度合一的视角来反思历史。
李若晖,厦门大学人文学院暨老子研究中心教授。2004年毕业于北京大学中文系,获文学博士学位。目前主要从事先秦两汉哲学史、中国德性政治史研究。出版专著《郭店竹书老子论考》(2004年)《语言文献论衡》(2005年)《春秋战国思想史探微》(2012年)《老子集注彙考》(第一卷,2015年)、《道论九章:新道家的“道德”与“行动”》(2017年),论文集《思想与文献》(2010年),在《哲学研究》《政治学研究》《文史哲》等刊物发表学术论文一百三十余篇。
日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
从主题的深度来看,这本书探讨了许多关于人性、选择与宿命的永恒命题。它没有给出简单的答案,而是将所有复杂的灰色地带毫无保留地展现在我们面前。作者的视角是如此的冷静和客观,既不褒扬也不贬低,只是呈现事实,任由读者自己去评判角色的对错。这种克制的叙事方式,反而让情感的冲击力更加强大。它迫使我们走出自己的舒适区,去审视那些我们平时不愿意面对的道德困境。我合上书本后,久久不能平静,脑海中不断回荡着书中人物的选择,以及如果是我,会做出何种不同的决定。这本书的后劲非常足,绝对不是那种读完就忘的消遣之作,而是会陪伴你思考很久的一部佳作。
评分这本小说着实让人眼前一亮,作者的笔触细腻得如同初春的柳絮,轻轻拂过读者的心弦。故事的节奏把握得极好,起承转合之间,环环相扣,让人忍不住一口气读到天明。我尤其欣赏作者对于人物内心世界的刻画,那种挣扎、那种纠结,仿佛作者就是那个角色本人,将最深处的秘密和盘托出。每一次的转折都显得那么自然而然,却又在不经意间掀起滔天巨浪,让人不得不佩服作者布局之深远。阅读的过程中,我仿佛置身于那个错综复杂的世界里,与主角同呼吸、共命运。那种代入感,在近期的阅读体验中是极为罕见的。推荐给所有喜欢深度叙事和复杂人性的朋友们,它绝不仅仅是一个简单的故事,更像是一场心灵的洗礼。
评分不得不说,这本书的语言风格独树一帜,充满了古典的韵味,却又没有丝毫的生涩感。词藻的运用如同精雕细琢的玉器,光洁温润,每一个词语的摆放都恰到好处,仿佛是音乐的起承转合,有着自己独特的韵律感。我常常停下来,反复咀嚼某些句子,那种意境和画面感瞬间就占据了整个脑海。这让我想起了很多年前读过的某部经典文学作品,那种沉淀下来的文字力量,是快餐式阅读无法比拟的。它不是那种用华丽辞藻堆砌起来的空洞,而是字里行间都蕴含着作者深厚的学养和对生活的深刻洞察。每次读完一个章节,都会有一种意犹未尽的满足感,仿佛刚刚品尝完一壶上好的陈年佳酿,回味悠长。
评分这本书的氛围营造达到了令人发指的程度。作者似乎懂得如何运用光影和色彩来构建场景,即便是文字描述,你也能感受到那种湿润的空气、陈旧的气息,甚至是远处传来的微弱声响。特别是当故事进入高潮部分时,那种压抑、紧张到几乎令人窒息的氛围被渲染得淋漓尽致,让人几乎要屏住呼吸,生怕任何一点声响都会打破当前的脆弱平衡。这种环境的代入感,很大程度上提升了故事的感染力。我可以清晰地“看”到那个场景,感受到角色的情绪波动是如何被周围环境所烘托和放大的。优秀的文学作品,应当是让你能“闻到”文字的味道,而这本小说无疑做到了这一点,它的场景描写功力,绝对是顶级的。
评分我很少对一部作品的情节设置如此着迷。作者似乎是一位高明的棋手,每一步棋都深藏玄机,让你以为自己已经猜到了结局,下一秒,故事却会以一个完全意想不到的角度切入,将所有的预设全部打破。这种智力上的博弈感,让我全程都保持着高度的紧张。尤其是一些关键的伏笔,铺陈得极为隐蔽,直到最后才恍然大悟,那种“原来如此”的震撼感,简直无以言表。这种叙事技巧,对于追求情节复杂性的读者来说,简直是福音。它考验着读者的观察力和逻辑推理能力,读起来充满了挑战性,也因此获得了极大的乐趣。这本书的结构是如此精巧,让人不禁想立刻翻回开头,重新梳理每一个细节,以期发现更多隐藏的线索。
评分作者的基本观点我很赞同,但细究起来,很多地方论断过强,在论证方法和具体的论证过程上,也多见不够严谨甚至跳脱之处。例如,以《左传》为信史大量征引,同时说古文经学其实是一政治哲学,而且并未解决这一矛盾,说服力就要大打折扣了,即便它在某个层面上可以被当成常识来理解。
评分李师的这本书,很多内容都是曾给我们授课的讲义,主要是《诗经》、简帛学和《论六家要旨》。对秦制的批评是一贯的,也构成本书的内在逻辑。从子学时代进入经学时代,一个值得关注的概念就是“作者”。经典的权威性被奠定,也取消了文本被任意修改、解释的可能。儒学的法家化和律令的儒术化并肩而行,也深刻体现在今古文经之中。
评分书名出自《汉书·礼乐志》:“今大汉继周,久旷大仪,未有立礼成乐,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”
评分作者的基本观点我很赞同,但细究起来,很多地方论断过强,在论证方法和具体的论证过程上,也多见不够严谨甚至跳脱之处。例如,以《左传》为信史大量征引,同时说古文经学其实是一政治哲学,而且并未解决这一矛盾,说服力就要大打折扣了,即便它在某个层面上可以被当成常识来理解。
评分书名出自《汉书·礼乐志》:“今大汉继周,久旷大仪,未有立礼成乐,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”
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