具体描述
“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。 “历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。
作者简介
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录信息
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读后感
情本体、历史理性与两种道德 ——《历史本体论·己卯五讲》读书笔记 李泽厚的哲学体系被他命名为人类学历史学本体论，或者历史本体论。理解他的思想，可以从三句话入手“历史建理性，经验变先验，心理成本体”，分别对应认识论、伦理学、存在论。 在认识论问...
评分高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...
评分情本体、历史理性与两种道德 ——《历史本体论·己卯五讲》读书笔记 李泽厚的哲学体系被他命名为人类学历史学本体论，或者历史本体论。理解他的思想，可以从三句话入手“历史建理性，经验变先验，心理成本体”，分别对应认识论、伦理学、存在论。 在认识论问...
评分高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...
评分高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...
用户评价
这本书的阅读体验，与其说是阅读，不如说是一次精神上的“刮骨疗毒”。我发现自己过去对很多历史现象的理解，都停留在表层的事件罗列，缺乏对底层结构和形而上基础的拷问。这本书强迫我后退一步，去审视那些我们视为理所当然的“历史逻辑”本身是如何构建起来的。作者在处理历史的“断裂”与“连续”时，展现出了惊人的洞察力。他没有陷入二元对立的陷阱，而是用一种更加圆融、更加辩证的方式来探讨时间在人类经验中的投射。最让我印象深刻的是他对某些关键历史节点的“非决定论”解读，那简直是为那些被淹没在主流叙事中的声音提供了一个理论上的庇护所。它教会我如何用一种更宽容、也更严苛的眼光去看待过往，不再轻易地将一切归结为“时代使然”。这本书的影响力是潜移默化的，它像一把钥匙，打开了我对世界认识的另一扇门。
评分这本书的结构设计非常巧妙，它不是线性展开的，更像是一个螺旋上升的探索过程。每一次“己卯”的“说”——无论是对某个特定历史阶段的介入，还是对某个本体论概念的重申——都会在前一节的基础上进行深化和拓宽，形成一个自我指涉又不断超越的闭环。这种写作方式本身就呼应了书中关于“循环”与“线性”时间观的讨论。我尤其喜欢作者在论述中频繁引入的那些古典文本的碎片，它们不是简单的引证，而是作为一种镜子，反观现代困境。这本书在很大程度上改变了我对历史文本的阅读习惯，它让我意识到，历史不仅仅是发生过的事情的记录，更是对“可能性”的一种持续性的哲学追问。这是一部需要用敬畏心去对待的作品，它会毫不留情地考验你的耐心，但最终给予的回报，是远超付出的知识深度和思维的拓展性。
评分这部书给我带来的冲击，简直像是在迷宫中突然瞥见了一扇通往新世界的窗。我本以为这会是一本沉闷的哲学著作，充满了晦涩难懂的术语和空中楼阁般的思辨，但事实远比我想象的要丰富得多。作者的笔触极其老辣，他似乎拥有一种魔力，能将那些看似高悬于顶端的“本体论”概念，巧妙地与日常生活的具体情境、历史的微小脉络编织在一起。读着读着，我常常会停下来，思考自己是如何理解“存在”和“时间”的。它不是在告诉你标准答案，而是在引导你建立一套新的提问框架。那种感觉就像是，你原先是用一把钝刀子在笨拙地切开一个难题，而这本书突然给了你一把精细的外科手术刀，让你开始以一种更精准、更富有洞察力的方式去解剖问题。尤其是一些关于“偶然性”与“必然性”的论述，简直是振聋发聩，它挑战了我们习以为常的历史因果律，让我对许多历史事件的解读方式都产生了根本性的动摇。这绝对是一本需要慢读、细品的书，每一句话都像是一个精心打磨的宝石，值得反复摩挲。
评分坦白说，初拿到这本书时，我对它的期望值是持保留态度的，毕竟“本体论”这个词本身就带有一种学术的疏离感。但真正翻开后，我立刻被那种强烈的叙事节奏所吸引。作者的语言风格极具辨识度，他有一种近乎诗意的冷静，能够在宏大的历史叙事和极微观的哲学思辨之间自由切换，过渡得天衣无缝。与其说这是一本理论专著，不如说它是一场精心策划的智力探险。他不会用那种冷冰冰的教科书腔调来堆砌概念，反而像是一位经验老到的向导，带着我们穿越历史的幽暗森林。他似乎总能精准地把握住读者思维的盲点，在你自以为理解了某个历史阶段的本质时，他会突然抛出一个角度刁钻的问题，让你不得不重新审视自己的认知基石。书中的论证过程丝丝入扣，逻辑链条环环相扣，但读起来却一点都不觉得枯燥，反而是越陷越深，迫不及待地想知道下一页他会如何解构我们习以为常的“实在”。
评分我必须承认，这本书的某些章节对我来说构成了真正的智力挑战。它不是那种提供即时满足感的读物，它需要你投入大量的精力去消化和重构自己的思维模型。作者对于时间观的探讨尤其令人深思，他似乎在质疑我们对“现在”这一刻的直观把握能力。书中的语言密度很高，常常需要反复阅读才能捕捉到其中蕴含的精微差别。但这正是它的价值所在，它拒绝廉价的简化。对于那些渴望深入哲学土壤，探寻事物本源的读者来说，这无疑是一座宝库。我尤其欣赏作者在展示其理论体系的同时，还能保持一种罕有的谦逊，他不是在宣告真理，而是在邀请读者一同参与到这场关于“何为真实存在”的深度对话中。读完之后，我感觉自己看待周围的一切都多了一层结构性的透视，世界不再是扁平的，而是充满了层次感和张力。
评分不喜欢读这本书，扔回图书馆去
评分李泽厚的理论基础源自于康德启蒙哲学三分法，李泽厚据此提出了文化积淀说和人类本体论，这些概念随着使用出现了变形，所以李泽厚以历史本体论重新梳理了上述概念。不过，写作已经不比盛年时期。己卯五论，则是李泽厚将中国古代思想的核心概念重新梳理的产物，应该算是中古代思想史论的续篇，在这部书中，李泽厚强调了儒家的巫史传统，认为巫文化是中国传统中超越性的一面，不再强调历史上的浪漫主义，这是一个超越。强调儒法互补，则是对于儒学四期的理论证明，虽然在古代思想史论中，李泽厚强调了汉儒，但是没有就理论问题加以说明，在儒法互补一章，则是将汉代儒家与法家结合的问题进行了哲学论证。儒学四期，也是针对港台新儒家继承宋明理学心性儒学进行的批评，可以与宋明理学偏论加以参考。应该说，此书是李泽厚原有结构的补充和完善。
评分: B016/4437-3
评分一老师说李泽厚的东西写论文的时候尽量少引用，因为他“观点有余，论证不足”，不够严谨，难称科学。但仅就观点本身来说，我还是比较认同他的。
评分有陷阱，在笔记最后一段。
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