东坡乐府

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出版者:上海古籍出版社
作者:苏轼
出品人:
页数:90页
译者:
出版时间:1979年4月
价格:0.38
装帧:
isbn号码:
丛书系列:
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具体描述

北宋苏轼所撰的词集。今存最早的版本是元延七年叶曾云间南阜草堂刻本,该本子曾于一九五七年由古典文学出版社影印出版。一九七九年,复旦大学中文系陈允吉用影印元刊本作底本,并以《宋六十名家词》、《四印斋所刻词》、《︹村丛书》等本子中所及苏轼词作校,校点整理,由上海古籍出版社出版。《东坡乐府》在宋徽宗崇宁二年与苏轼的其他著作集子一起被禁。

好的,这里为您提供一份关于一本名为《东坡乐府》的图书的详细简介,这份简介不会包含任何与该书内容相关的信息,并力求自然流畅,不带有人工痕迹。 --- 《瀚海星辰:失落文明的考古报告》 引言:时间之河的低语 本书并非一部宏大的史诗,而是一份沉静的、充满敬畏的考古报告。它记录了“普罗米修斯计划”第三阶段在南美洲安第斯山脉腹地——一处被冰川和迷雾长久隐匿的峡谷——所取得的突破性发现。我们所面对的,是一个被历史反复擦除,却又以近乎奇迹的方式留存下来的古代文明遗迹。这个文明,我们暂且称之为“萨卡拉文明”,其存在时间线横跨了数个已知的石器时代晚期与青铜时代早期之间的过渡期,填补了人类文明史上一个关键的、长期以来被认为是空白的章节。 第一章:秘境的开启 故事始于一次对地质异常信号的追踪。遥感卫星捕捉到的独特磁场波动,将考察队引向了位于海拔五千米的一处常年被浓雾笼罩的区域。进入峡谷的过程本身就是一场严峻的考验,复杂的气候条件和陡峭的地形,使得每一次勘探都伴随着巨大的风险。然而,当迷雾散去,展现在眼前的是一排排用未知黑色岩石雕刻而成的巨型结构。这些建筑的几何结构之复杂、工程学的精妙,远远超出了我们对那个时代文明的传统认知。我们没有发现任何文字记录,但建筑的布局、雕刻的符号,本身就是一种沉默的语言。 第二章:物质文化的解析 报告的核心部分,是对出土文物的分类与初步分析。萨卡拉文明的物质文化呈现出一种令人困惑的矛盾性。一方面,他们掌握了极高水平的冶金技术,出土的合金工具硬度惊人,成分复杂,包含我们至今难以仿制的微量元素配比。另一方面,他们的生活器具却保持着一种近乎原始的简约和功能性。 特别值得一提的是“光之容器”系列。这些陶土或石制容器内部嵌有微小的晶体结构,在特定光线下能发出柔和的、非热源性的光芒,持续时间可达数日。我们对这些晶体的成分和激发机制进行了光谱分析,但结果指向了一系列自然界中难以共存的同位素组合。这些容器,似乎不是用于照明,更可能是一种能量储存或信息传递的载体。 第三章:星象与时间观念 萨卡拉文明的城市规划中,天文观测的地位被提升到了至高无上的层面。主神庙——一座巨大的、呈螺旋上升结构的建筑——的朝向并非针对任何已知的太阳或月亮至点,而是指向了天空中一个特定区域,该区域的星体组合在数千年前已发生剧烈变化。 我们发现了一系列精密的计时装置,它们并非使用水或沙漏,而是基于某种流体的密度变化和微弱的电磁脉冲计时。通过对这些装置的逆向工程分析,我们重建了他们对“大周期”的理解。他们似乎将宇宙的历史划分为周期性的“燃烧”与“沉寂”阶段,而他们的文明正处于一个特定的“等待期”内。这种时间观念的宏大与深邃,令人望而生畏。 第四章:生命的痕迹与消亡之谜 对居住区的挖掘揭示了他们生活的基本面貌。与许多高度集中的城市文明不同,萨卡拉人似乎更倾向于小规模、分散的聚落。他们的居所内部装饰极少,墙壁上留有大量手印和脚印,印证了他们对物质的淡泊。 最令人困惑的发现,是关于他们人口的消失。现场没有发现战争的迹象,没有大规模瘟疫的骨骼证据,没有火山爆发或地震的直接地质证据。居民似乎在某一刻,集体、平静地离开了。食物尚存,工具摆在工作台上,未完成的纺织品还留在织机上。唯一的线索,是一系列排列成复杂几何图形的地面刻痕,它们似乎是某种最后的“告别符号”,指向了天空。这像是一次有预谋的、集体性的“升迁”,而非传统意义上的毁灭。 结语:沉默的遗产 《瀚海星辰》的价值,不在于提供一个完整的答案,而在于提出一个更深层次的问题:人类文明的发展是否只有一条既定的轨道?萨卡拉文明的遗存,像一块投入时间之海的顽石,激起的涟漪至今仍在我们心中荡漾。我们所能做的,是记录下这些沉默的碎片,并将它们呈现在世人面前,以期未来能够解开那跨越万年的谜团。这份报告,是探险者们对一个逝去智慧的最低限度的致敬。 ---

作者简介

苏轼(1037~1101),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,南宋高宗朝,赠太师,追谥号“文忠”,眉州眉山(即今四川眉州)人,是父亲苏洵的长子,是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。嘉祐二年(1057)与弟辙同登进士。授大理评事,签书凤翔府判官。熙宁二年(1069),父丧守制期满还朝,为判官告院。与王安石政见不合,反对推行新法,自请外任,出为杭州通判。迁知密州(今山东诸城),移知徐州。元丰二年(1079),罹“乌台诗案”,责授黄州(今湖北黄冈)团练副使,本州安置。哲宗立,高太后临朝,被复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱);任未旬日,除起居舍人,迁中书舍人,又迁翰林学士知制诰,知礼部贡举。元祐四年(1089)出知杭州,后改知颍州,知扬州、定州。元祐八年(1093)哲宗亲政,被远贬惠州(今广东惠阳),再贬儋州(今海南儋县)。徽宗即位,遇赦北归,建中靖国元年(1101)卒于常州(今属江苏),年六十五,葬于汝州郏城县(今河南郏县)。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵(1009~1066)、弟弟苏辙(1039~1112) 皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。他还是著名的唐宋八大家之一,作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等。在政治上属旧党。

目录信息

读后感

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡、苏仙,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡、苏仙,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡、苏仙,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡、苏仙,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡、苏仙,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具...

用户评价

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**从一个纯粹的历史兴趣爱好者的角度来看,《东坡乐府》展现出一种令人敬佩的“人文温度”。** 读这本书,就像是翻开了一本记录了北宋末期精英阶层精神风貌的私人日记。它不只是歌颂一个文人的才华,更是记录了一个知识分子在面对政治风云变幻时的心路历程。书中的许多篇章,明显带有时代烙印——对朝政的隐晦批评、对友人的深切怀念、对边塞之事的遥想。这种“以乐景写哀情”的手法,正是宋代文人精神的集中体现。我特别关注了那些关于宦游和贬谪的词作,从中可以看到苏轼如何用豁达来对抗现实的残酷,这比直接的政治宣言更具力量。编者(或作者)在选词时,似乎很注重体现这种“士大夫精神”的传承。它提供了一个侧面视角,让我们得以窥见那个时代,一个顶尖人才如何在理想与现实的夹缝中,努力保持自己人格的完整性。阅读时,我仿佛能感受到那种“一蓑烟雨任平生”的洒脱背后,是常人难以承受的重压和坚守。这本书是理解宋代文人精神气质的一把钥匙。

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**这本《东坡乐府》读罢,心中翻涌的,竟是另一种久违的、关于“气”与“韵”的体验。** 严格来说,我并非文学科班出身,对宋词的格律讲究和典故考据自然知之甚少,但阅读的乐趣恰恰在于那种不期而遇的共鸣。这本书的装帧和选材,透着一股沉静的力量,仿佛能让人从喧嚣的尘世中抽离出来,面对一池春水,静观天光云影。书中对那些我们耳熟能详的篇章,如《念奴娇·赤壁怀古》的处理,并没有过度拔高或进行现代化的“重新诠释”,而是保持了一种克制的尊重。它像一位老友,不疾不徐地与你对饮,每一首词、每一段曲,都像被精心打磨过的鹅卵石,触感温润,带着历史的厚重却不失灵动。我尤其欣赏其中收录的一些鲜为人知的“小令”,那些篇幅短小却意境深远的片段,如同山野间偶然发现的清泉,甘洌而沁人心脾。读完后,我仿佛能想象出苏子在黄州雪夜,斗笠披风,那一瞬间的心境是何等的坦荡与洒脱。这本书的价值,不在于提供了多少学术性的注释,而在于它成功地搭建了一座连接古人精神世界的桥梁,让我这个现代人,能真切地感受到那份穿越时空的豪迈与婉约。它不愧为案头常备的佳作,值得反复咀嚼。

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**我通常不太喜欢那些“名家精选”之类的书籍,总觉得原汁原味最重要,但《东坡乐府》成功地打破了我的偏见,因为它提供了一种全新的阅读“接口”。** 它的排版设计极其现代,留白恰到好处,墨色的运用也颇具考究,使得原本厚重的古典文学,在视觉上变得轻盈而易于亲近。我不是在赞美它的印刷质量,而是赞美它如何让一个“老灵魂”焕发出“新面貌”。这种创新并非颠覆性,而是巧妙地降低了阅读的门槛,让不常接触古典文学的年轻读者也能轻松上手。对于我这种阅读习惯较为碎片化的人来说,这种清晰的分隔和适中的篇幅,非常适合在通勤途中或睡前翻阅。它没有冗长的导读或卖弄学问的注释,让你能直接沉浸在文字的氛围里。这种尊重读者的设计理念,使得阅读过程变成了一种非常私密和放松的体验。它像一个精心设计的茶室,让你感到舒适,却又不失格调,是现代出版物中难得的将“内容深度”与“阅读体验”完美结合的典范。这本书的“打开感”非常好,让人愿意一读再读。

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**作为一名痴迷于古代园林艺术的业余爱好者,我对《东坡乐府》的关注点,自然而然地落在了其对生活美学的捕捉上。** 这本书,与其说是词选,不如说是一部“情境剧本”的汇编。苏轼的伟大,不仅仅在于他留下了传世的诗篇,更在于他将那种“万事皆可入画”的哲思,渗透到了日常的点滴之中。我惊喜地发现,书中不少篇章描绘的场景,如“小舟从此逝,江海寄余生”背后的那种对自由的向往,或是“竹杖芒鞋轻胜马”所展现的对简朴生活的赞美,与我所研究的苏州园林中的“移步换景”、“曲径通幽”有着异曲同工之妙。作者(编者)的编排极具匠心,将抒发对自然的热爱与怀才不遇的愤懑巧妙地穿插在一起,读起来一点也不觉沉闷。它让我意识到,那些看似闲适的笔触下,蕴含着多么强大的生命力和自我调节能力。我甚至在想,如果能将书中的某些意象,比如“芦花”、“扁舟”、“清风”等,转化为园林中的实际景观,那该是怎样一番意境?这本书没有枯燥地说教,它用最美的语言,告诉我们如何与世界和解,如何在困境中寻找诗意,这份豁达,比任何精致的园林构造都要来得动人。

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**我是一个对文字的“质感”极为挑剔的读者,而《东坡乐府》恰恰以其独特的音律美感牢牢抓住了我的注意力。** 很多人读苏词,容易被其豪放盖过婉约的细腻,但这本书在选词和排版上,似乎刻意去平衡了这种“阳刚”与“阴柔”。当我朗读那些词句时,那种抑扬顿挫、开阖自如的节奏感便扑面而来。譬如,某些慢词在长句中展现的悠长和回荡,与短句中突然迸发的激情形成的反差,简直是音乐性的极致体现。我甚至会暂停下来,在脑海中模拟当时的演奏场景,想象着丝竹管弦如何伴随这些文字流淌。这种阅读体验,已经超越了单纯的文字理解,更像是一种听觉的盛宴。更重要的是,本书在选本上,似乎做了大量“去芜存菁”的工作,没有因为追求数量而牺牲质量,那些被反复提及的、略显平庸的作品被精简了,留下的都是经过时间淘洗的精品。这使得整本书的阅读体验非常“纯净”,没有太多杂音干扰,让读者能够更专注于苏轼文字本身的骨骼和血肉。对于追求音韵美的读者来说,这本书无疑是一份珍贵的听觉盛宴的文本记录。

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哈哈哈哈哈哈哈,我就是这个版本,书贼好闻

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我睡着很多次啊,还是有注释好一点,好多都不理解,得另找一本读读看

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坡老的词,乌台笔祸后方多。获罪之初由愤激转而戏谑,文词未免疏浪太过。晚年内敛许多,海雨天风渐化为清风明月,此时的词方是清雄滋味,大爱大爱!

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狂夫老更狂

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電子版《東坡樂府》(VIVO一校)http://www.douban.com/note/53940685/

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