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看瞭第二章，簡單來說就是杜甫源自儒傢社會理想失敗而轉入對個人精神進行探索，不免就入瞭禪。作者使用瞭近似哲學語言式的論述來寫，顯得不痛快，但在絲絲入微的分析時，不時抉發齣思維最開始的狀態，就像打開瞭潛意識冰山以下的廣大世界，讓人無可置詞，痛快不已。

看瞭第二章，簡單來說就是杜甫源自儒傢社會理想失敗而轉入對個人精神進行探索，不免就入瞭禪。作者使用瞭近似哲學語言式的論述來寫，顯得不痛快，但在絲絲入微的分析時，不時抉發齣思維最開始的狀態，就像打開瞭潛意識冰山以下的廣大世界，讓人無可置詞，痛快不已。

禪宗說，不立文字。但自唐代確立禪宗以來，中國人的文字中，處處都有禪的影子。“打成一片”、“如影隨形”這樣的日常用語；詩境中處處流露齣來的空性，這些都是禪的痕跡。“詩為禪客添花錦，禪是詩傢切玉刀”，禪啓發瞭中國文學，這些文字同時也宣揚瞭禪。 清華大學中文係教授謝思煒的《禪宗與中國文學》，講述瞭唐宋時期禪宗與文學的關係。以王維、杜甫、韓愈、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅等文人的作品、交遊、仕宦為脈絡，迴溯那個時代文學作品中禪學意味和文學對禪宗的影響。作者對禪宗文獻的閱讀理解頗為深入，兼具相當紮實的哲學和文學學養，廣泛運用現象學、存在主義等哲學和文學理論方法，來探究禪和文學的關係。論證嚴密，閱讀通暢，對於瞭解禪宗的曆史和文學史都很有幫助。

禪宗說，不立文字。但自唐代確立禪宗以來，中國人的文字中，處處都有禪的影子。“打成一片”、“如影隨形”這樣的日常用語；詩境中處處流露齣來的空性，這些都是禪的痕跡。“詩為禪客添花錦，禪是詩傢切玉刀”，禪啓發瞭中國文學，這些文字同時也宣揚瞭禪。 清華大學中文係教授謝思煒的《禪宗與中國文學》，講述瞭唐宋時期禪宗與文學的關係。以王維、杜甫、韓愈、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅等文人的作品、交遊、仕宦為脈絡，迴溯那個時代文學作品中禪學意味和文學對禪宗的影響。作者對禪宗文獻的閱讀理解頗為深入，兼具相當紮實的哲學和文學學養，廣泛運用現象學、存在主義等哲學和文學理論方法，來探究禪和文學的關係。論證嚴密，閱讀通暢，對於瞭解禪宗的曆史和文學史都很有幫助。

浸潤禪宗的文學，不止是虛空的靈感，還有嚴肅真切的邏輯思考。