具體描述
華北根據地建立之初，節日就作為開展社會動員的有效場域受到中共領導的根據地政府的重視，在默許和迎閤民間舊有節日傳統的同時，引入和創造瞭許多具有現代意義的新節日。在延續舊傳統和創造新節日的過程中，華北根據地的節日空間不斷擴展，節日娛樂被賦予瞭更多革命性意涵。
本書從社會文化史的角度對1937～1949年華北根據地的節日文化生活進行考察，關注節日生活背後的傳統與現代、官與民之間的關係變化，探討華北根據地以節日為切入點開展的社會動員和社會治理過程。
著者簡介
韓曉莉，女，1977年生，山西省繁峙縣人。曆史學博士，教授，碩士生導師，主要研究方嚮為中國近現代社會史、中國社會文化史。目前已齣版學術專著一部，在《近代史研究》《當代中國史研究》《史學月刊》等學術期刊上發錶論文20多篇，主持完成國傢社科基金項目一項和省部級社科項目三項，參與國傢及省部級社科項目多項。
圖書目錄
一 問題的提齣與研究意義
二 學術史的迴顧
三 研究的時空界定與相關概念
四 主要研究思路
第一章 戰爭環境下的傳統節日
第一節 流俗相沿：被延續的傳統節日
一 祈福禳災：時局動蕩下的節俗與信仰
二 口舌之欲：物質匱乏下的節日飲食
三 因時而作：節日背後的鄉村時序
第二節 與民同樂：官方組織下的節日活動
一 從分立到閤作：官方對傳統節日的態度轉變
二 訓練與會演：官方對節日活動的組織
三 官民同慶：根據地的節日狂歡
第三節 舊俗新意：傳統節日的革命主題
一 擁軍愛民：傳統節日裏的官民互動
二 “為新的農村著色”：根據地的新年畫
三 崇儉抑奢：對傳統節俗的改造
第二章 根據地廟會的恢復
第一節 抗戰前夕華北鄉村的廟會
一 作為信仰儀式的鄉村廟會
二 鄉村廟會中的酬神演劇
三 廟會對社會生活的多重意義
第二節 廟會的恢復與騾馬會的興起
一 恢復廟會的嘗試
二 從廟會到騾馬大會
三 根據地民眾對廟會的熱烈響應
第三節 廟會活動中的“廟”與“會”
一 宣傳科學，反對迷信
二 民眾對“迷信”活動的熱衷
三 靈活變通的廟會政策
第四節 廟會的組織與領導
一 沿襲慣俗的村社組織
二 政府對廟會的組織領導
第三章 新節日的引入與創造
第一節 公曆新年在根據地的推廣
一 “冷清”的節日
二 從集會閱兵到團拜聯歡
三 革命化的社會與社會化的節日
第二節 “三八”節：對婦女的組織和發動
一 婦女力量的展示
二 發展生産主題下的節日安排
三 女性形象的展演與重塑
第三節 “紅五月”與“七月節”：從革命紀念到政治節日
一 被強化的革命記憶
二 從革命宣傳到群眾運動
三 革命紀念日的社會化
第四節 群英會：被創造的地區性節日
一 尋找和創造勞動英雄
二 不斷擴大的群英會
三 群眾集會的節日化
第四章 節日改造與社會生活
第一節 從封閉到開放：節日空間的變化
一 村廟：被改造的節日空間
二 街巷：流動的節日空間
三 會場：創造新的節日空間
第二節 舊形式與新內容：根據地的節日娛樂
一 從人神共娛到寓教於樂
二 節日戲颱上的革命劇
三 新秧歌的流行
第三節 節日與平日：節日改造下的根據地社會
一 從分立到融閤：節日背後的官民互動
二 節日與動員：革命節日的教化作用
三 堅守與變通：革命改造下的民間傳統
結語
主要參考文獻
索引
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
革命式的敘述讀起來終歸是缺少感覺。 與人相關的社會節日，寫齣來卻少瞭人味。
评分“抗日神劇”的根源就在這裏。 勘誤：1、第86頁倒數第九行，“進行迷行活動為主要內容的廟會”，應該是“迷信活動”。 2、第215頁第三行，“而民眾也逐漸改變瞭對傳統節日的抵觸”，應該是“對現代節日的抵觸”。
评分革命式的敘述讀起來終歸是缺少感覺。 與人相關的社會節日，寫齣來卻少瞭人味。
评分戰爭、革命之下，節日既是舊傳統的繼承，又是新風氣的開發。節日文化對於理解中共在華北根據地的社會動員與治理是一個很好的切入點。
评分其實我覺得這類研究最為典型的就是南大李恭忠和陳蘊茜。總的說來，就是作者拓展瞭部分研究，但對理論沒有突破。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有