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作者唯一美中不足的，就是分析仅限于法理学，而没有把视野扩展到“为什么新加坡社会会容忍李家政权如此长期的威权式治理存在”，换言之没有从经济学、政治学和历史学等方面剖析新加坡社会的深层问题，仅仅做法制框架和案例分析属实看不过瘾。 新加坡的威权精英主义是新加坡“小国寡民强敌环伺”(？)的结果，人民惧怕李光耀胜过尊敬。李光耀死后新加坡李氏政权开始出现的内斗正是其长期威权式治理的后果：政治精英们不敢诉求于社会，只好进行政权内斗。然而有的多民族国家却试图复制只有在新加坡的才能被实践的成功模型，哪怕这个模型行将倒塌。不过是东施效颦耳，难怪李光耀死前对他们的讽刺胜过维护。(笑)

頁48，譯者非常調皮並隱晦地翻譯了：「……將新加坡與另外一個一檔制國家進行了比較……」，讀的時候本能地反應這裡影射的大約是我朝，但仔細翻了翻註腳和參考文獻，這裡似乎可能指的是越南XD。。。第一章的論述就十分精彩，相較之下接下去幾章的案例分析，稍微顯得平淡了一些。從法理或「法律史」的角度來論述，解釋了「頂層設計」的治理思路，但似乎讓人無法理解新加坡人為何就顯得如此「甘願」？李光耀作為「逆練福柯」的高手，確實一顆賽艇。。。

特别棒的书！详实的阐释了新加坡政府是如何通过例外论和国家脆弱论的话术将“法治”重置为“法制”并塑造自身的正当性，又举例阐述了新加坡政府如何运用作为治理术的法律，对“法治”进行复杂的二分化，在践踏法治理想的同时，又在国际国内继续维持虚假的法治印象。不管从哪个角度看都是映照我们自身当下的好文字。当多元主义在国际上赋予例外论合法性的同时，我们必须警觉这种西方中心主义的例外论，随着法治的全球化，并且成为所有人的理想目标时，例外论在何种程度上混淆了我们的判断，阻碍了我们的法治进程，必须得到注意和纠正

应该是对于亚洲人、国人，都具有参考性的启发。当然，作者的情感色彩掩饰不住。读到新加坡1966年的“社阵”（左翼）所经历的事情时，还是立马联系到那一年亚洲其他区域发生的事情，当然也包括全球对左翼的态度。 是以，福柯提出的、与新经济自由主义相结合的治理术——“一种教师式的支配地位、一种对领导权的主张……让公民面对现实和市场纪律，教导他们有关经济事务的职分”。

頁48，譯者非常調皮並隱晦地翻譯了：「……將新加坡與另外一個一檔制國家進行了比較……」，讀的時候本能地反應這裡影射的大約是我朝，但仔細翻了翻註腳和參考文獻，這裡似乎可能指的是越南XD。。。第一章的論述就十分精彩，相較之下接下去幾章的案例分析，稍微顯得平淡了一些。從法理或「法律史」的角度來論述，解釋了「頂層設計」的治理思路，但似乎讓人無法理解新加坡人為何就顯得如此「甘願」？李光耀作為「逆練福柯」的高手，確實一顆賽艇。。。

先法治还是先民主？ 大概至迟到六七年前，这个实现次序的选择一直都能激起中国公共思想界、尤其是自由主义者的关怀与热议。不过，这个选择的背后，预设了二者是一种先来后到、因而是紧密相联的关系。但是，这一预设持续不断地被某些案例挑战，其中最典型者当属新加坡。新加坡独...  

和俗话所说“外来的和尚好念经”很相近的是，一个外来者往往能比土生土长的本地人更能发现本地的文化特色。《威权式法治》这本书也是这种情况，一个来自于印度的法学生以他在新加坡国立大学求学的意外遭遇，引发了对新加坡法治的兴趣，开启了自己对新加坡法治的研究之旅，并且...  

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《威权式法制》 ――新加坡的立法话语与正当性 约西.拉贾 著（新加坡） 本书主要讨论了新加坡，一个侵犯公民权利与自由的政府是如何建立并维持正当性？ 新加坡和曾经的殖民政府本质上持有共同的目标。新加坡政府在本质上是专制的，法律被政府作为武器来攻击，并从三个方面来表...  

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