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這本書不太好讀，理解此書中關鍵結點的體驗也並非愉悅。先讀結語為宜，瞭解達恩頓意圖與哪些曆史流派對話，文化史如何破“刺激（經濟與人口、社會結構）—反應（文化/心態變遷）”之成說而立文化獨特之標杆。書中一再暗示文化史的文獻不同於蘭剋主義所采用的國會外交檔案那樣清晰。文化強調”共識性“而反曆史主義，文化鑲嵌在文化的象徵世界方有意義。隱約透露文化史傢應在“局內人”與“局外人”兩種身份之間切換自如。文化史懸鵠甚高，讓“無聲的聲音”發聲。但作者已經留下進入幽暗世界的可尋之跡。 另外，從寫作上說，達恩頓的結尾真是有力，“那是對於現實的認識，它塑造瞭現實本身，而且即將形塑隨後百年的法國曆史，那一百年不隻是馬剋思而且也是巴爾紮剋的世紀”。

《屠貓記》的修訂版，修訂版序裏麵提齣瞭一些解釋，“通過係統研究並比較十九世紀民俗學傢記錄的種種版本，我想應該可以描述錶達世界觀的口語傳統——不是像批評我的某些評論者說的民族精神，而是各地雖有變異但整個民族卻共通的文化模式。” 4 “擺脫一些我們現代的世界觀，進入活在我們之前兩個世紀的尋常人的心態世界。” 7 曆史學和人類學的相互補充，從檔案中重塑社會截麵。

本書是以“心態史”來探討十八世紀法國人們的思考內容和思考方式。涵蓋的內容很廣泛，所搜集的檔案數量龐大，從農民內部的民間故事到工人的暴力遊戲，從哲學傢到盧梭主義。在第一章中，還用瞭比較多的篇幅分析瞭英法德意等地民間故事的異同，英國故事充斥的是幽默和幻想，是兒歌式的；德國是恐怖和以殘殺為主軸的敘事；法國版本則特具戲劇效果。想到之前閱讀過的文本說，英國是可愛的樹林，德國是幽暗的森林。最後一章對盧梭主義的研究讀起來十分順暢，藉個案來分析舊製度進入尾聲時社會大眾的閱讀變化。

本以為隻有屠貓記，沒想到還有其他5篇，由下往上，試圖從心態挖掘角度，呈現18世紀法國社會構成和文化氛圍。但就方法論而言，雖引入人類學研究方法，也指齣心態這一可能創新的研究路徑，但距離成果纍纍和可操作性，還差得遠。期待有後來學者繼續深耕。

時隔十幾年後，終於讀完瞭這本經典之作，幾乎錯過。之前那本應該是新星齣版社寄來的樣書，開本和排版都透著一股招人嫌棄的氣息，隨手翻瞭翻就扔在書架上，後被友人拿走。六篇文章雖然不是章節關係，但彼此聲氣相通，扣之如鳴佩環。這是我心目中寫心態史的上乘之作，譯筆亦佳。“好的曆史學傢就像傳說中的食人魔。在什麼地方聞到人體的氣味，他就知道在那個地方他會找到他的獵物。”

文人共和国永远是迷人存在，知识分子鬓角墨香的形象重重交织，闪光的字符密码四溢飞溅——总要和这个世界谈谈，考虑叙事如何打捞意义，或者言说如何引领文字英雄抵达地心的荒原。马尔科姆•考利精心回忆着二战期间格林威治村中“文化人”的...  

我早些时间对神话学的兴趣很大，甚至还不自量力地写了几篇关于希腊神话的札记。但后面意识到一个大问题。就我的学力而言，勉强可以应付如何去解释文本毕竟这是个比较容易的活，因为有那么多的理论体系可供我们随意引用，更因为解释这个事情本来就没有标准答案。换句话说，对...  

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这本书最精彩的部分是警官艾梅里为巴黎作家们包括卢梭等名家编写的档案。档案不仅记录了作家出身，职业情况，重要事件，还有对其面相人品、作品水平的评论，成为那个时代最全面的作家档案。 艾梅里对文学作品鉴赏力相当好，他从作家的生平、职业、为人分析到他们的作品，现在看...  

不知道其他朋友是怎么看书的，因为特殊原因我非常细致地阅读了本书，发现这并不是一个善本。相对于译者自诩的“从头到尾一字不漏详加复核”，我觉得有欺人之谈。 暂且不提所谓海峡两岸用语习惯问题，我想这都是可以克服的，只谈一些规范化和行文上的问题。 第一章中有一本很有...