图书标签: 历史  彼得·伯克  新文化史  路易十四  法国  文化史  传播学  社会文化史   

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彼得·伯克给出了一个较为“高级”的研究策略——如何从新文化史或具体的心态史、话语史的角度研究“宣传”和“文化霸权”——至少要比那些“文化研究”靠谱多了。

思南书局，三星半。伯克非常谨慎地避开了解构主义有可能走向虚无的陷阱，他称其为“悲观怀疑”——仿佛一切被建构起来的符号都充斥着令人质疑的险恶用心，都是具有话语权的一方对弱势一方的绝对压抑与欺骗，这种思路与“绝对相信”并无差异。实际上，从受众的心理来说，人们未尝不渴望着威权符号的出现。但伯克成也与此，败也于此，围绕着“戏精”路易十四展开的形象工程几经变化，分析视角从史学跨越到社会学、人类学与传播学，甚至还借用了文学研究中“接受美学”那套理论，居然还是没有说清楚受众的心理动机。我们看到的只是风向转变后制作形象的人的行为的变化，然而，行动背后的最细腻也最考究的窃窃私语仍然被忽略了。他们有过内心波动吗？有过痛苦吗？有过怀疑与延宕吗？一定还有答案在无数卷宗、日记与档案中等待着我们。

彼得·伯克给出了一个较为“高级”的研究策略——如何从新文化史或具体的心态史、话语史的角度研究“宣传”和“文化霸权”——至少要比那些“文化研究”靠谱多了。

可能是因为断断续续读完，感觉有点碎

彼得·伯克若执教于国朝，当不止写《制造路易十四》，还可以写出一册《制造公知》。观察部分公知的微博内容，其与毛粉左愤五毛水军等之间当是共存共谋关系：“皮之不存，毛将安附焉？”更有趣者，毛粉等反而更有资格被称为“皮”，喧闹热言的公共知识分子反而只能以“毛”的资格现身

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

书籍、雕像、建筑、仪式、钱币、图章、版画、皇袍、、、和国王的假发、高跟鞋一起塑造了17世纪的一个神灵——路易十四。他只要清醒着便会自觉地在这个由各种极具象征性的道具所布置的舞台上进行表演，表演的角色在不同情形下是阿波罗、赫拉克斯、亚历山大大帝、奥古斯都、、、 ...

万人传颂只不过是一个集体谎言，千古流传不见得当真可信，当代新文化史学家彼得伯克在浩瀚繁杂的史料中层层剥开媒体的“制造”，以尖锐的目光投射于十七世纪的法国，以传奇君王路易十四为个案研究对象，以现代传播学的视点切入历史，探寻出更加客观的真相，向人们揭露出一段历...