具體描述
本譯文集收集瞭西方學界研究“世界史”早期曆史故事的一些基本文獻：自希臘化時期始，經羅馬帝國再到中世紀晚期。
本文集分兩個單元，第一單元以兩篇希臘化時期的原典起頭，然後是兩位當代西方古代史權威學者關於西方古代史書的論文，有助於我們瞭解西方古代史書撰寫的文體和性質。隨後五篇論文聚焦於這樣一個問題：“共通史”（今人也稱“普遍曆史”或“世界史”）書寫的齣現，與亞曆山大大帝夢想打造的帝國以及隨後崛起的羅馬帝國有怎樣的曆史關係，“共通史”觀反應瞭當時的西方智識人和帝王有怎樣的“天下”觀。
在拉丁基督教的視野中，古希臘羅馬智識人的“天下”觀具有瞭新含義。第二單元以第二羅馬帝國即基督教帝國奠立時期的尤塞比烏斯起頭，以12世紀羅馬教廷的帝國式權力即將達到頂點前夕的約阿希姆收尾。在20世紀的曆史哲學大傢斯賓格勒和沃格林看來，這位約阿希姆決定性地影響瞭近代歐洲人的“普遍曆史”觀。鑒於我國世界史學界的約阿希姆研究幾乎還是空白，這一單元選譯瞭一篇西人輯錄的約阿希姆文萃。
著者簡介
圖書目錄
【第一單元】從希臘化王國到羅馬帝國
珀律比俄斯 羅馬的興起與天下一統
狄俄多儒斯 共通史的意義
莫米利阿諾 史學的書麵傳統和口述傳統
沃爾班剋 紀事與肅劇
斯蒂爾 從亞曆山大的功績看徵服世界和世界和平
剋爾斯特 古代的“天下”觀及其政治與文化含義
莫米利阿諾 普遍曆史的諸起源
努涅茲 公元前4至2世紀齣現的普遍曆史寫作
福格特 古羅馬的地球
【第二單元】基督教與帝國
厄格 尤塞比烏斯的曆史神學中的皇帝與教會
霍恩 奧古斯丁與曆史書寫、曆史哲學和曆史意識
努斐倫 超越羅馬：普遍曆史與外方人
約阿希姆 曆史的三一論要義
丹尼爾 約阿希姆：《啓示錄》中的曆史模式
剋瑞格 中世紀神學與新的曆史意識
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
曆史觀問題纔是中國近代思想的首要問題。中西古今之爭所圍繞的實即是曆史觀問題。新文化運動諸君排儒反孔，無非是為瞭德賽二先生，為民主科學而反對儒傢傳統，舊製度，舊文化以及所有國粹。如果要為儒傢辯護，必需先打倒德賽二人，然其二者根本所立在於唯物史觀。五四新文化運動的一切探索，其中心問題在於建立曆史觀用以指導革命。新中國的正當性論證直接來自社會史論戰中的馬剋思主義曆史觀的全麵勝利，這是對五四運動基本問題的最深刻辯護，而唯物史觀則是對歐洲啓濛運動的維柯式繼承。以此，為瞭探究中國的新民主主義革命，則需重新理清西方世界觀的流變。
评分零碎。
评分『約阿希姆預言，在“韆年王國”的緊急狀態中，將齣現兩類虔敬的“屬靈人”：一類是沉思默想的隱修士（contemplative hermits），另一類是以行動宣教的教士。他們將高舉上帝的旗幟挺身抵抗“敵基督”的進攻，帶領普天下所有人進入神聖曆史的第三階段。』
评分《從普遍曆史到曆史主義》的續篇來啦！共同講述普遍曆史的故事。這也是劉小楓教授最新的主編文集，他在“編者說明”中有一段由衷之言：“1980年代初投身學術時，筆者就對各色學科有強烈興趣，決誌此生按部就班地學習自己感興趣的學科……三十年來，所有參與筆者主編的譯文集翻譯的譯者和校訂者，都讓筆者心存感念，沒有他們的辛勞，筆者做不成地道的二道販子”。聽起來，好像某種總結……？
评分《從普遍曆史到曆史主義》的續篇來啦！共同講述普遍曆史的故事。這也是劉小楓教授最新的主編文集，他在“編者說明”中有一段由衷之言：“1980年代初投身學術時，筆者就對各色學科有強烈興趣，決誌此生按部就班地學習自己感興趣的學科……三十年來，所有參與筆者主編的譯文集翻譯的譯者和校訂者，都讓筆者心存感念，沒有他們的辛勞，筆者做不成地道的二道販子”。聽起來，好像某種總結……？
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