具體描述
本譯文集收集瞭西方學界研究“世界史”早期曆史故事的一些基本文獻：自希臘化時期始，經羅馬帝國再到中世紀晚期。
本文集分兩個單元，第一單元以兩篇希臘化時期的原典起頭，然後是兩位當代西方古代史權威學者關於西方古代史書的論文，有助於我們瞭解西方古代史書撰寫的文體和性質。隨後五篇論文聚焦於這樣一個問題：“共通史”（今人也稱“普遍曆史”或“世界史”）書寫的齣現，與亞曆山大大帝夢想打造的帝國以及隨後崛起的羅馬帝國有怎樣的曆史關係，“共通史”觀反應瞭當時的西方智識人和帝王有怎樣的“天下”觀。
在拉丁基督教的視野中，古希臘羅馬智識人的“天下”觀具有瞭新含義。第二單元以第二羅馬帝國即基督教帝國奠立時期的尤塞比烏斯起頭，以12世紀羅馬教廷的帝國式權力即將達到頂點前夕的約阿希姆收尾。在20世紀的曆史哲學大傢斯賓格勒和沃格林看來，這位約阿希姆決定性地影響瞭近代歐洲人的“普遍曆史”觀。鑒於我國世界史學界的約阿希姆研究幾乎還是空白，這一單元選譯瞭一篇西人輯錄的約阿希姆文萃。
著者簡介
圖書目錄
【第一單元】從希臘化王國到羅馬帝國
珀律比俄斯 羅馬的興起與天下一統
狄俄多儒斯 共通史的意義
莫米利阿諾 史學的書麵傳統和口述傳統
沃爾班剋 紀事與肅劇
斯蒂爾 從亞曆山大的功績看徵服世界和世界和平
剋爾斯特 古代的“天下”觀及其政治與文化含義
莫米利阿諾 普遍曆史的諸起源
努涅茲 公元前4至2世紀齣現的普遍曆史寫作
福格特 古羅馬的地球
【第二單元】基督教與帝國
厄格 尤塞比烏斯的曆史神學中的皇帝與教會
霍恩 奧古斯丁與曆史書寫、曆史哲學和曆史意識
努斐倫 超越羅馬：普遍曆史與外方人
約阿希姆 曆史的三一論要義
丹尼爾 約阿希姆：《啓示錄》中的曆史模式
剋瑞格 中世紀神學與新的曆史意識
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
本書收錄瞭若乾西方中古紀元前的史學經典文本和解讀，少部分篇目齣現在2017年春季學期榆大古典班本科生的教材中。其中第一單元宜搭配沃格林《天下時代》一起閱讀。個人以為最值得注意的（國內研究最少的）是希臘化時代和12世紀。全書綫索比較清晰，大緻有如下三條： 史傢：希羅多德、修昔底德、《但以理書》的作者、珀律比烏斯、狄俄多儒斯、尤塞比烏斯、奧古斯丁、奧羅修、約阿希姆、巴黎的夏特爾圈子（索爾茲伯裏的約翰）； 事件：波斯的崛起、泛希臘內戰、亞曆山大的徵服、羅馬的興起、共通史書寫的産生、奧古斯都的統一、普遍哲學與普遍宗教的産生、君士坦丁的皈依、羅馬的陷落、12世紀文藝復興； 符號：機運（無定）、世界帝國、普遍曆史、天下、世界和平、圓形大地、救贖、神聖曆史（持續精神化的過程）、曆史三一體、自然世界實體化。
评分《從普遍曆史到曆史主義》的續篇來啦！共同講述普遍曆史的故事。這也是劉小楓教授最新的主編文集，他在“編者說明”中有一段由衷之言：“1980年代初投身學術時，筆者就對各色學科有強烈興趣，決誌此生按部就班地學習自己感興趣的學科……三十年來，所有參與筆者主編的譯文集翻譯的譯者和校訂者，都讓筆者心存感念，沒有他們的辛勞，筆者做不成地道的二道販子”。聽起來，好像某種總結……？
评分『約阿希姆預言，在“韆年王國”的緊急狀態中，將齣現兩類虔敬的“屬靈人”：一類是沉思默想的隱修士（contemplative hermits），另一類是以行動宣教的教士。他們將高舉上帝的旗幟挺身抵抗“敵基督”的進攻，帶領普天下所有人進入神聖曆史的第三階段。』
评分其實沒有那麼多驚喜，因為大部分想法其他的書籍裏已有所體現，並且有些選文大多隻是史學文章，很多觀念並沒有解釋清楚。不過第一次看到約阿希姆的原文還是很有意思。
评分約阿希姆是個需要注意的人物，介紹得太少瞭。西方的天下觀如何？和中國有區彆嗎？這本書還遠遠不夠。
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