图书标签: 世界史  政治哲学  经典与解释  西方古典学  欧洲史  西学  历史  欧洲上古、中古相关-西文译著   

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历史观问题才是中国近代思想的首要问题。中西古今之争所围绕的实即是历史观问题。新文化运动诸君排儒反孔，无非是为了德赛二先生，为民主科学而反对儒家传统，旧制度，旧文化以及所有国粹。如果要为儒家辩护，必需先打倒德赛二人，然其二者根本所立在于唯物史观。五四新文化运动的一切探索，其中心问题在于建立历史观用以指导革命。新中国的正当性论证直接来自社会史论战中的马克思主义历史观的全面胜利，这是对五四运动基本问题的最深刻辩护，而唯物史观则是对欧洲启蒙运动的维柯式继承。以此，为了探究中国的新民主主义革命，则需重新理清西方世界观的流变。

前面的元典翻译和亚历山大大帝的一篇极好！关于中世纪的最后两篇，感觉译者似乎是只看过誓反教的书？许多名词还是比较模糊，值得重新翻译，另外，我觉得谈约阿希姆必须要从拉丁文本做，可以发现其中的很多类似文字游戏的东西都是一种历史神学的阐释。

本书收录了若干西方中古纪元前的史学经典文本和解读，少部分篇目出现在2017年春季学期榆大古典班本科生的教材中。其中第一单元宜搭配沃格林《天下时代》一起阅读。个人以为最值得注意的（国内研究最少的）是希腊化时代和12世纪。全书线索比较清晰，大致有如下三条： 史家：希罗多德、修昔底德、《但以理书》的作者、珀律比乌斯、狄俄多儒斯、尤塞比乌斯、奥古斯丁、奥罗修、约阿希姆、巴黎的夏特尔圈子（索尔兹伯里的约翰）； 事件：波斯的崛起、泛希腊内战、亚历山大的征服、罗马的兴起、共通史书写的产生、奥古斯都的统一、普遍哲学与普遍宗教的产生、君士坦丁的皈依、罗马的陷落、12世纪文艺复兴； 符号：机运（无定）、世界帝国、普遍历史、天下、世界和平、圆形大地、救赎、神圣历史（持续精神化的过程）、历史三一体、自然世界实体化。

约阿希姆是个需要注意的人物，介绍得太少了。西方的天下观如何？和中国有区别吗？这本书还远远不够。

前面的元典翻译和亚历山大大帝的一篇极好！关于中世纪的最后两篇，感觉译者似乎是只看过誓反教的书？许多名词还是比较模糊，值得重新翻译，另外，我觉得谈约阿希姆必须要从拉丁文本做，可以发现其中的很多类似文字游戏的东西都是一种历史神学的阐释。