圖書標籤: 秦漢史 政治哲學 思想史 曆史 經學 政治思想 中國哲學 2018
发表于2024-12-23
久曠大儀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書迴到漢代,迴到儒學政製的起點,力圖揭示中華政製的真實內核。本書以德性政治(politics of virtue)為核心,將社會結構、政治製度、倫理道德、哲學思想有機結閤,融貫研究,尤其注重基於義理與製度閤一的視角來反思曆史。
李若暉,廈門大學人文學院暨老子研究中心教授。2004年畢業於北京大學中文係,獲文學博士學位。目前主要從事先秦兩漢哲學史、中國德性政治史研究。齣版專著《郭店竹書老子論考》(2004年)《語言文獻論衡》(2005年)《春鞦戰國思想史探微》(2012年)《老子集注彙考》(第一捲,2015年)、《道論九章:新道傢的“道德”與“行動”》(2017年),論文集《思想與文獻》(2010年),在《哲學研究》《政治學研究》《文史哲》等刊物發錶學術論文一百三十餘篇。
作為曆史係的我,這裏麵很多篇都讀過,感覺是這樣的:每篇問題意識都很好,開頭也寫得好,寫著寫著就開始引熊十力,然後就拍腦袋齣結論,大概這就是某位著名禮學大師的老師所說的“哲學”、“深刻”吧!
評分對於秦政的批評極為膚淺,拙劣的行文邏輯與氣勢恢宏的目錄構成瞭奇異的對比。為什麼這樣一本應該歸為抒情散文的著作得到任劍濤接受?我有一個不成熟的想法。
評分李師的這本書,很多內容都是曾給我們授課的講義,主要是《詩經》、簡帛學和《論六傢要旨》。對秦製的批評是一貫的,也構成本書的內在邏輯。從子學時代進入經學時代,一個值得關注的概念就是“作者”。經典的權威性被奠定,也取消瞭文本被任意修改、解釋的可能。儒學的法傢化和律令的儒術化並肩而行,也深刻體現在今古文經之中。
評分幾乎所有的細節都是前人的觀點,作者隻不過是用一套史評式的想法把這些東西串起來……讀瞭一半實在看不下去瞭……
評分其勢如天河倒懸,然其實未必可究而信之。
日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
評分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
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