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Leszek Kolakowski

W. W. Norton & Company

P. S. Falla

2008-1-17

1312

USD 39.95

Paperback

9780393329438

圖書標籤: Marxism 馬剋思主義哲學曆史思想史 Kolakowski 政治學柯拉科夫斯基

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发表于2024-11-22

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圖書描述

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著者簡介

萊謝剋·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski, 1927-2009 ），20世紀波蘭著名的哲學傢、哲學史和宗教史學傢，也是作傢和翻譯傢，享有國際聲譽。先後任教於華沙大學、美國耶魯大學、加州大學伯剋利分校、芝加哥大學等，1970年起在英國牛津大學萬靈學院任高級研究員。

曾在華沙大學任教，以批判基督教哲學而聞名。兼任《哲學研究》雜誌主編和《新文化》雜誌編輯。蘇共20大後，曾發錶文章批判所謂“馬剋思主義思維的蛻化”，試圖“革新”馬剋思主義。1966年在“波茲南事件”十周年時，發錶瞭《十月的總結》一文，公開批評波蘭政府限製言論自由，認為社會主義隻有從官僚主義、異化世界中擺脫齣來纔能重新恢復聲譽，被開除齣黨。1969年起，先後在加拿大濛特利爾大學、美國伯剋利大學、加利福尼亞大學和英國牛津大學擔任客座教授。1977年聯邦德國圖書業授予他和平奬，錶彰他是“為自由和民主而鬥爭的戰士”。

上世紀50—60年代，科拉科夫斯基積極從事“批判意識形態”活動，發錶瞭《現代神話》、《同魔鬼的對話》、《升天之道》、《沒有選擇權的人》、《實證主義哲學》、《理性之死》、《論馬剋思主義的人道主義》等著作。他認為馬剋思主義作為一種科學理論，它的發展不依賴任何政治需要，而要遵循客觀原則由社會和理性來檢驗。在今天的社會主義國傢，馬剋思主義卻成瞭適應官方政治需要隨時變化的意識形態，成瞭不依據客觀原則，而通過口號、法令、訴諸權威、感情、習慣和偏見作用的神聖力量。結果，馬剋思主義的科學性就被非科學的意識形態所破壞。他批判這種“科學的意識形態的神話”，反對把馬剋思主義“製度化”為“一切生活領域中的絕對獨裁者”，主張要爭取“科學逐步擺脫意識形態的控製”，發展一種“理智的馬剋思主義”。但是，在他看來，真理也不是客觀事物的正確反映，而是勞動、社會需要和自然環境之間相互作用的結果。烏托邦不但無害，而且是革命必不可少的組成部分。沒有烏托邦的思想，就不可能有任何進步活動。每個人應以道德責任感來約束自己，而不應“盲目崇拜”共産主義的曆史必然性。他主張以“倫理社會主義”來取代科學社會主義。

70年代，科拉科夫斯基主要從事馬剋思主義史著述，齣版瞭《馬剋思主義主流》》(Main　Currents of　Marxism )。他從馬剋思早期著作中的人道主義和異化概念齣發，概括整個馬剋思主義。斷言“哲學人類學”是馬剋思主義的齣發點，馬剋思是“一位人道主義者”。馬剋思預期的共産主義就是“異化的超越”，是“人的本質的復歸”，從而實現“人類生活的本質與存在的和諧一緻”。他認為馬剋思的這個原理有閤理之處，但消除異化的不可避免的階級鬥爭觀點也為“獨裁政權”提供瞭理論依據。恩格斯在晚期著作中背離瞭“以人為‘根本’和‘自然界人化’的概念”，直接強調階級鬥爭和無産階級專政，以及對自然辯證法的論述，在理論上具有“實證主義”性質，在政治上更帶來瞭不少“消極後果”。此外，他還指責列寜關於“馬剋思主義的三個來源和三個組成部分”的著名論斷是“違背馬剋思本人意願的”，認為馬剋思從前人那裏接受瞭“烏托邦——浪漫主義”，“決定論——理性主義”和“普羅米修士式的契機”。他把馬剋思描繪成一個摺衷主義者，從而想重建一門“關於人的整體哲學”。在他看來，“斯大林主義”乃是馬剋思主義走嚮“衰落”的開始，是馬剋思主義的“終結”。

80年代後，科拉科夫斯基公開否定馬剋思主義。他說：“當代文明世界的所有社會進程都在走著與馬剋思所預見的完全不同的道路”，“從本質上講，他的學說不能用來分析當代社會”。“馬剋思主義已完全死瞭”。“共産主義隻是一種烏托邦”。他承認自己過去相信共産主義和馬剋思主義是“很大的失誤”，完全“錯瞭”。

柯拉柯夫斯基一生發錶瞭三十多部著作，最主要著作有：《馬剋思主義主流》(1976—1978)、《宗教，如果沒有上帝……》(1982)、《形而上學的恐怖》(1988)等。文學方麵，有三本短篇故事集最為著名，在世界上廣泛流傳：《關於來洛尼亞王國的十三個童話故事》(1963)、《天堂的鑰匙》(1964)和《與魔鬼的談話》(1965)。

《關於來洛尼亞王國的十三個童話故事》在莊重而幽默的語氣下，嘲笑瞭那些缺乏自知、卻又自鳴得意的人，他們無視淺顯明瞭的道理，硬是沒完沒瞭地在荒唐、愚蠢的怪圈裏自我陶醉。十三個故事短巧有趣，卻是發人深思、意味深長。

《天堂的鑰匙》雖是故事新編，卻是站在無神論的立場上對《聖經· 舊約》作齣解釋，並且為每一篇故事得齣結論，或者說“教訓”，保持著超然的、爭辯的、欲言又止的態度和不動聲色的麵孔。

《與魔鬼的談話》敘述的題材都是我們——或者說歐洲文化背景下的人們與魔鬼的關係。基督教教義所指的魔鬼（Devil），本來是上帝創造的天使之一，但是他妄想和上帝比高下，因為反叛上帝而墮落，變成魔鬼。但是他依然具有超人的能力，專門抵擋上帝，引誘人作惡、犯罪。八篇短篇故事用詼諧的口吻講述與魔鬼相關的人和故事，充滿瞭諷刺批判的力量。

“撒旦的王國不僅僅是陰暗的中世紀，在今天，惡也在我們周圍設置陷阱，不斷地把我們拖拉進去。

圖書目錄

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用戶評價

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清新如水的第一捲，到瞭二三捲逐漸黯淡，讓人痛心悲觀失望。。。

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標注《馬剋思主義的主要流派》第三捲——第三捲簡直全程高能，作者做為原來波蘭的東歐新馬/人道馬的旗幟性人物(當然寫此書時他已經轉嚮為右翼保守派知識分子)，在第三捲中像個大炸逼一樣花瞭差不多1/3篇幅對於斯大林及其治下已經極權主義化、帝國主義化的蘇聯和它的官馬體係進行大肆撻伐，同時也花瞭一定的篇幅嚴厲的鞭撻瞭托洛茨基、盧卡奇與馬爾庫塞(以非常嚴厲的措辭從哲學理論上抨擊盧卡奇是“最為另類的斯大林主義者”，對於馬爾庫塞的反科學主義與反政治多元主義、反邏輯主義傾嚮的嚴厲抨擊，對托洛茨基則是證明他並不是如托派宣傳的那種民主主義的革命領袖而力圖揭示他跟後來被斯大林接過衣帛的布爾什維主義的聯係)，對於其他哲學傢諸如葛蘭西、帶有親宗教傾嚮的布洛赫等風評較佳，對於新左的影響明顯估計不足也沒能給予閤理的定位與評價

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清新如水的第一捲，到瞭二三捲逐漸黯淡，讓人痛心悲觀失望。。。

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讀後感

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