具体描述
宋明儒学作为中国儒学发展的第二个重要时期，后又被称为“新儒学”。相对于先秦开创期的儒学，宋明儒学的基本性格是什么，又何以谓之“新”，它对儒学的发展理路与贡献主要表现在哪里，而此600年中诸家诸派的学术个性及其与第一期儒学的承续关系又是怎样？如此等等，都是学术思想史研 究的大问题，也是研究宋明儒学的一些最基本问题。当代新儒家大师牟宗三先生在代表作《心体与性体》中，以其深厚的学养和睿见卓识，在以上诸方面都有精当的判释与论述，并在研究形态与研究方法上树立了中国哲学研究的一个新典范，而这本煌煌一百多万字的巨著，亦被视为研究中国哲学、宋明儒学的经典之作。
作者简介
牟宗三(1909-1995)，宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西 方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《认识心之批判》、《历史哲学》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学间》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《中国哲学十九讲》、《时代与感受》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具"原创性"的"智者型"哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究;五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题;六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的"道德的形上学"。
目录信息
读后感
儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学...
评分其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具"原创性"的"智者型"哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一...
评分周濂溪通书选章之诚体与寂感真几 《诚》下第二：圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也。邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 释圣、五常百行之源、静动至正明达 牟的...
评分1. 宋明儒讲者即「性理之学」也。此亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而一之者也。 2. 此「性理之学」亦可直曰「心性之学」。盖宋明儒讲之中点与中点唯是落在道德的本心与道德创造之性能(道德实践所以可能之先天根据)上。「性理」一词并非性底理，乃是即性即理。若只说...
评分有点失望，最近这断时间沉潜下来精读牟宗三的《心体与性体》综论部分，越往后读越失望。牟的个人意见性实在太大，解读文本大部分地方都是曲解文意使其符合预定的诠释框架，例如其判定程明道是一本圆教，然后漫天地解读他的文本是如何地直贯、即存有即活动、道体性体心体通而为...
用户评价
这本书给我的感觉，像是在阅读一份极其精美的古代手稿，纸张可能有些泛黄，字迹有些密集，但当你真正沉下心去辨认时，会发现其中蕴含的知识密度令人惊叹。作者似乎对西方哲学史了如指掌，并巧妙地将不同的思想流派编织进他自己的论述框架之中，形成了一种独特的对话场域。他讨论“心体”时所引用的那些典故和类比，精妙绝伦，既有学者的严谨，又不失哲人的灵动。这本书的布局非常宏大，它不仅仅是在探讨一对概念，而是在试图描绘一幅关于人类精神景观的立体地图。读完后，你会觉得自己的思维空间被无形中扩展了，看世界的方式也因此产生了一些不易察觉的位移。对于那些对纯粹的思辨哲学有兴趣，并且愿意投入时间去品味文字中深层含义的读者来说，这本书绝对是值得反复咀嚼的珍品。
评分老实说，这本书的语言风格对我来说，既是挑战也是一种享受。它不像某些现代学术著作那样追求直白的易读性，而是保留了一种古典的、甚至略带晦涩的美感。那些长句的结构，那些频繁出现的复杂从句，初读时确实让人感到气喘吁吁，仿佛在攀登一座陡峭的山峰。然而，一旦你适应了这种节奏，就会发现其中蕴含着一种无与伦比的韵律感。作者似乎非常珍视每一个词语的选择，力求精确地捕捉到那些难以言喻的微妙之处。特别是当他讨论到“心”的非物质性如何影响和塑造我们对“性”的感知和体验时，那种思辨的深度让人不禁拍案叫绝。这本书需要的不是速读，而是带着一支笔和笔记本，随时准备记录下那些如同灵光乍现般的洞察。它不是一本消遣的书，而是一份严肃的智力契约，要求读者全神贯注，方能领略其真谛。
评分我一直对笛卡尔式的二元论抱持着怀疑态度，认为那在实践中过于僵硬。因此，当我拿起《心体与性体》时，期待着能看到一种更具包容性的整合视角。这本书没有让我失望，它没有简单地调和矛盾，而是选择深入挖掘矛盾本身产生的土壤。作者对“性”的理解，超越了生物学范畴，触及到了文化符号、社会建构乃至历史沉淀的层面，这使得“心”的能动性在与这些外在力量的互动中显得尤为复杂和微妙。我尤其欣赏作者在处理特定案例时的审慎态度，他从不轻易下定论，而是不断地在理论模型和现实的复杂性之间进行精妙的权衡。这本书的价值不在于提供一个现成的真理，而在于教会我们如何带着更敏锐的工具，去面对存在本身提出的永恒疑问。它是一面镜子，映照出我们思维的盲区和惯性。
评分读完这本书，我最大的感受是，它完全颠覆了我过去对“身心合一”的肤浅理解。我原以为这不过是本关于健康或某种身心连接练习的指南，结果却发现，这是一场对人类经验边界的深度探险。作者的笔触极其精准，他对“性体”的描绘，绝非仅仅是生理层面的描述，而是将其置于一个更宏大的存在论背景下进行考察，它关乎创造力、延续性，甚至是时间性本身。每翻过一章，我都要停下来，反复咀嚼那些蕴含着复杂张力的句子，仿佛每一句话都像是一块精雕细琢的玉石，需要用不同的光线去审视才能发现其全部的光泽。这种阅读体验是极其耗费心力的，但收获也是巨大的，它迫使我重新审视那些我以为早已了然于胸的日常感受。如果说很多哲学书籍是“讲述”，那么这本书更像是在“构建”，它在读者的脑海中搭建起一个全新的、更具层次感的认知地图。这本书适合那些不满足于标准答案，愿意在思想的荒原上独自跋涉的探索者。
评分这本《心体与性体》读下来，感觉就像是沉浸在一位博学的老友的私密书房里，他不仅学识渊博，更能将那些深奥的哲学思辨，用一种近乎诗意的语言娓娓道来。初读时，我甚至有些被那种严谨的逻辑结构所震慑，仿佛面对着一座由概念和论证精心搭建起来的知识殿堂。作者对“心”与“性”的探讨，并非停留在表面的人体结构或简单的心理学分类，而是深入到形而上学的层面，试图勾勒出人类存在最核心的二元张力。尤其是在论及意识的流动性与身体的物质性之间的辩证关系时，那种穿透力极强，让人不得不放下手中的其他琐事，静心去捕捉那些如同溪流般细微的思想波动。全书的行文节奏把握得极好，时而如疾风骤雨般抛出令人醍醐灌顶的论断，时而又像在静谧的月光下，低声诉说着关于生命本质的温柔疑问。这本书无疑是对那种寻求精神深度、渴望理解“我是谁”的读者的一份厚礼，它提供了一个坚实而又充满弹性的框架，用以审视我们自己。
评分精读过的书！
评分按需。属于那种即使确实有问题，但依然会觉得的确非常非常棒的书。
评分這本書名字取大了 雖很不錯 但配不上心體與性體
评分断断续续，越读越糊涂。盖因我辈慧根直至于此。。
评分: B2/2531-2
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