The Age of Wild Ghosts pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
Erik Mueggler is Assistant Professor of Anthropology at the University of Michigan.
- 人类学
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- 文化研究
- ethnography
In Erik Mueggler's powerful and imaginative ethnography, a rural minority community in the mountains of Southwest China struggles to find its place at the end of a century of violence and at the margins of a nation-state. Here, people describe the present age, beginning with the Great Leap Famine of 1958-1960 and continuing through the 1990s, as "the age of wild ghosts." Their stories of this age converge on a dream of community--a bad dream, embodied in the life, death, and reawakening of a single institution: a rotating headman-ship system that expired violently under the Maoist regime. Displaying a sensitive understanding of both Chinese and the Tibeto-Burman language spoken in this region, Mueggler explores memories of this institution, including the rituals and poetics that once surrounded it and the bitter conflicts that now haunt it.To exorcise "wild ghosts," he shows, is nothing less than to imagine the state and its power, to trace the responsibility for violence to its morally ambiguous origins, and to enunciate calls for justice and articulate longings for reconciliation.
具体描述
读后感
作者在对某些事件进行批判的同时，其实预设了原有的伙头制度的神圣性。虽然被作者批判的东西具有其缺陷性，但是作者做出批评的出发点也需要受到同样的批评。 作者的田野调查，至少在文中所呈现的报道人群体，具有很大局限性。对伙头制度的描述，对巫术仪式的描述，都来自于过去...
评分作者在对某些事件进行批判的同时，其实预设了原有的伙头制度的神圣性。虽然被作者批判的东西具有其缺陷性，但是作者做出批评的出发点也需要受到同样的批评。 作者的田野调查，至少在文中所呈现的报道人群体，具有很大局限性。对伙头制度的描述，对巫术仪式的描述，都来自于过去...
评分从《野鬼的年代》看西南中国 汤 芸 20世纪80年代以来，不少海外人类学家对中国社会研究的兴趣逐渐转移到了西南少数民族地区，一些学者甚至从汉人社会的研究转向到西南少数民族的研究与探讨上来。近20年来，在国外人类学家对中国西南的研究中，不仅涌现了大量的作品，且关注的...
评分作者在对某些事件进行批判的同时，其实预设了原有的伙头制度的神圣性。虽然被作者批判的东西具有其缺陷性，但是作者做出批评的出发点也需要受到同样的批评。 作者的田野调查，至少在文中所呈现的报道人群体，具有很大局限性。对伙头制度的描述，对巫术仪式的描述，都来自于过去...
评分从《野鬼的年代》看西南中国 汤 芸 20世纪80年代以来，不少海外人类学家对中国社会研究的兴趣逐渐转移到了西南少数民族地区，一些学者甚至从汉人社会的研究转向到西南少数民族的研究与探讨上来。近20年来，在国外人类学家对中国西南的研究中，不仅涌现了大量的作品，且关注的...
用户评价
复印来了，翻过，没看
评分1）非常精彩的論述，但或許是期望實在太大，是故在第二部分真正開始討論「野鬼的時代」時，感覺有點後勁不足，尤其是當人類學家開始處理歷史議題時；2）有一條暗線是很明顯的，「個人（或者說『在地社群』）」與「國家」的對立，承繼的是「非漢」與「漢」的對立，那麼作者所強調的「對國家的想象」在我黨來了之前是如何建構的？作者一直沒有處理好這個問題，頁197將這個答案歸結到「夏氏土司」，這是無法令人滿意的，尤其是作者一直沒有去觸碰經濟議題（如稅收、市場等）；3）有很多細節可以看出，存在「漢」與「非漢」混居的情況（如儀式中不可以說漢語等），那麼這種情況下，很難說我黨來了之前，「國家的想象」是空白的；4）頁235，hui kai 疑應 kai hui（開會），頁245，李端的詩最後一句拼音錯誤。
评分one of the best. When oppress is intimate and elusive, resistance can only be pure; when discourse is hegemonic and omnipresent, resistance can only be unintelligible.
评分仪式、民歌、诗歌、政治运动，插图很酷炫。
评分it's teach me how to think about some dailylife and pay attention in fieldwork so much
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