自 序 ． ． ． ． ． ． ． ． i
导 言 ． ． ． ． ． ． ． ． １
第一章 宗教多元论和宗教对话 ． ． ． ． ． ． ． ． １５
第一节 宗教排外论、宗教包容论和宗教多元论 ． ． ． ． ． ． ． ． １７
第二节 宗教多元论和宗教对话：两种对立的模式 ． ． ． ． ． ． ． ． ２１
第三节 走向一种新的宗教多元论 ． ． ． ． ． ． ． ． ２８
第四节 走向一种新的宗教对话模式 ． ． ． ． ． ． ． ． ３３
第二章 为宗教多元论辩护：对普兰丁格宗教排外论的回应 ． ． ． ． ． ． ． ． ４７
第一节 合理性与合情理 ． ． ． ． ． ． ． ． ５０
第二节 宗教信仰的性质 ． ． ． ． ． ． ． ． ５６
第三节 对宗教多元论的辩护 ． ． ． ． ． ． ． ． ６３
第三章 宗教信仰的后基础主义基础：在普遍主义和信仰主义之间 ． ． ． ． ． ． ． ． ７５
第一节 尼尔森对维特根斯坦之普遍主义批评 ． ． ． ． ． ． ． ． ７８
第二节 菲利浦斯对维特根斯坦之信仰主义扭曲 ． ． ． ． ． ． ． ． ８６
第三节 宗教信仰之后基础主义基础：维特根斯坦主义的 动态平衡 ． ． ． ． ． ． ． ． ９３
第四章 特洛尔奇《基督教的社会学说》的后现代意义 ． ． ． ． ． ． ． ． １０９
第一节 特洛尔奇其人 ． ． ． ． ． ． ． ． １１２
第二节 特洛尔奇的著作 ． ． ． ． ． ． ． ． １１８
第三节 基督教的三种历史形态 ． ． ． ． ． ． ． ． １２４
第四节 《社会思想》的结论 ． ． ． ． ． ． ． ． １３１
第五节 自由基督教 ． ． ． ． ． ． ． ． １３５
第六节 《社会思想》的现实意义 ． ． ． ． ． ． ． ． １３９
第五章 作为绝对精神的上帝：对黑格尔神学的海德格尔主义解释 ． ． ． ． ． ． ． ． １５５
第一节 作为绝对精神的上帝 ． ． ． ． ． ． ． ． １５８
第二节 作为内在于世界的超越活动的绝对精神 ． ． ． ． ． ． ． ． １６４
第三节 作为认知和启示的超越活动 ． ． ． ． ． ． ． ． １７０
第六章 上帝作为创造性而不是创造者：考夫曼的基督教神学及其对儒家神学的启示 ． ． ． ． ． ． ． ． １８３
第一节 考夫曼其人 ． ． ． ． ． ． ． ． １８６
第二节 影响考夫曼神学思考的人与事 ． ． ． ． ． ． ． ． １９２
第三节 考夫曼的著作 ． ． ． ． ． ． ． ． １９６
第四节 《面向奥妙》：信仰的小步 ． ． ． ． ． ． ． ． ２０３
第五节 考夫曼与儒家神学的可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． ２１０
第七章 儒家神学的三种模式 ． ． ． ． ． ． ． ． ２２７
第一节 超越的神学观 ． ． ． ． ． ． ． ． ２３１
第二节 内在超越的神学观 ． ． ． ． ． ． ． ． ２３７
第三节 创造性的神学 ． ． ． ． ． ． ． ． ２４４
参考书目 ． ． ． ． ． ． ． ． ２５８
人名索引 ． ． ． ． ． ． ． ． ２８９
名词索引 ． ． ． ． ． ． ． ． ２９３
后记 ． ． ． ． ． ． ． ． ３００
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收起)
