具體描述
神話對於人類十分重要，它與人的內心世界有著極為密切的關係。在當今世界，“神話智慧”的缺失，意味著在日常生活中人與人之間真正關係的喪失。我們要避免“關係喪失”，就當通過思考先人賴以生存的神話智慧，努力地尋找屬於個人的神話，使自己獲得一些有益於現代生活的參考。本書作者正是為瞭這個緣故，把故事體係比較完整的日本神話當作與全體日本人的心靈活動密切相關的智慧經典來解讀，從中洞察日本人心靈深處的世界，同時從神話中獲得對實際生活的啓迪。河閤隼雄如是說：“這本書記述瞭從事與日本的心靈深層世界進行相關研究的過程中所形成的‘我’這個人，沉浸在日本神話世界而得到的感受。”
今日中國處於曆史變革的時代，同樣有著嚴重的“關係喪失”，然而我們也有許多神話故事，我們是否可以用積極的態度，去藉鑒他山之石，努力地去挖掘我們深層的心靈世界。從此種意義上說，本書不僅能使我們更多地瞭解日本文化，同時也會為我們的文化建設及研究帶來更多啓發。
著者簡介
河閤隼雄（1928-2007），日本臨床心理學創始人，日本第一位榮格派精神分析師，著名的教育傢、社會評論傢，曾齣任日本文化廳廳長、日本京都大學教育學院院長，是日本傢喻戶曉的傳奇性文化人物。他在年輕時恰逢日本戰敗，曾一心嚮往西方文化，對日本傳統文化不屑一顧。1959年赴美，1962年到瑞士學習榮格心理學，逐漸走上探求本國文化根基的路途，對日本民間故事展開深入研究，比較東西方神話傳說，揭示日本與歐洲社會文化結構的差異。
圖書目錄
一 太陽女神的誕生
二 神話的含義
三 現代人與神話
四解讀日本神話
第一章 世界初創
一 天地初創
二 生成與創造
三 第一個三元結構
四 眾神羅列
第二章 生成國土之父母神
一 結婚儀式
二 男性與女性
三 意識的形式
四 創生國土與女神之死
五 火的起源
第三章 探訪冥界
一 伊邪那岐的冥界體驗
二 打破禁忌
三 原罪與原悲
四 原罪與日本人
第四章 三貴子的誕生
一 生於父體
二 眼睛與日月
三 天照大禦神與雅典娜
四 月讀命的作用
五 第二個三元結構
第五章 天照大禦神與速須佐之男命
一 速須佐之男命的入侵
二 盟誓
三 天之石洞
四 天照大禦神的變化
第六章 大女神受難
一 大女神得墨忒耳
二 復活之春、笑
三 伊南娜下冥界
四 伊邪那美・天照大禦神・天宇受賣
第七章 速須佐之男命的多麵性
一 速須佐之男命的幼兒性
二 計謀之星
三 殺害大氣津比賣神
四 英雄速須佐之男命
五 速須佐之男命・倭建命・本牟智和氣
第八章 大國主神建立國傢
一 稻羽之白兔
二 大國主神的求婚
三 從速須佐之男命到大國主神
四 與少名毗古那的閤作
第九章 讓國
一 均衡的邏輯
二 極大的妥協
三 高禦産巢日神的作用
四 猿田毗古與天宇受賣
第十章 國土擴張
一 海幸與山幸
二“見懼：之男
三 第三個三元結構
第十一章 均衡與迴擺
一 均衡的力本學
二 三輪之大物主神
三 夢與神
四 沙本毗古與沙本比賣
五 打破組閤者
第十二章 日本神話的結構與課題
一 中空均衡結構
二 其他文化中的中空構造神話
三 水蛭子的意義
四 現代日本的課題
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
【引言】 #每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象。 ——坎贝尔# 【书评】 河合隼雄在这部作品中从深层心理学的角度研究日本神话，这种研究必然是有别于宗教学、文化人类学或历史学等各种研究角度的，随着目前大众心理学的流行，心理学角度的神话研究更易于理解...
評分【引言】 #每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象。 ——坎贝尔# 【书评】 河合隼雄在这部作品中从深层心理学的角度研究日本神话，这种研究必然是有别于宗教学、文化人类学或历史学等各种研究角度的，随着目前大众心理学的流行，心理学角度的神话研究更易于理解...
評分【引言】 #每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象。 ——坎贝尔# 【书评】 河合隼雄在这部作品中从深层心理学的角度研究日本神话，这种研究必然是有别于宗教学、文化人类学或历史学等各种研究角度的，随着目前大众心理学的流行，心理学角度的神话研究更易于理解...
評分【引言】 #每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象。 ——坎贝尔# 【书评】 河合隼雄在这部作品中从深层心理学的角度研究日本神话，这种研究必然是有别于宗教学、文化人类学或历史学等各种研究角度的，随着目前大众心理学的流行，心理学角度的神话研究更易于理解...
評分【引言】 #每一个个体都有必要去寻找与自己生活相关的神话性现象。 ——坎贝尔# 【书评】 河合隼雄在这部作品中从深层心理学的角度研究日本神话，这种研究必然是有别于宗教学、文化人类学或历史学等各种研究角度的，随着目前大众心理学的流行，心理学角度的神话研究更易于理解...
用戶評價
通過神代時代三組三元結構的分析，進而得齣中空均衡結構，但又在最後一章裏強調中空均衡結構與中空統閤結構二者不可缺一，於是呼喚要把水蛭子請迴日本神壇。全書脈絡清晰，多有創見，對類似神話的羅列比較，頗為好玩，又耐人尋味。通過與猶太基督教神話的原罪思維比較，把日本“物哀”的神話原型確定為“原悲”，這一點，亦有啓示性。
评分《日本書紀》720年以漢字寫作、麵嚮中國，針對寫於8年前《古事記》的“日本性”做瞭多處調整，比如強化父權意識、弱化母性意識，本書就在“記紀”對比中揭示神話作者的後來之筆。兩端對立中間無為的三神結構；英雄與惡人、神性與人性不對立；此基礎上猜測伊耶那美流放的頭胎劣胎水蛭子是與天照大禦神（兩性母性無為的太陽神）對應的（消失在三神結構中的）太陽男神和治理主權，助於理解天皇製、戰後日美關係的二律背反。在寫作上，河閤的專門是榮格研究，而書本還是非常貼近文本對比，沒有跑概念。直麵從《日本書紀》改寫《古事記》即存在的“日本性”、東方、“人類性”、西方的睏境，他旨在促成“水蛭子”重迴神壇，選擇日本神話的文化人類學分析…大膽自拍
评分挺有意思的
评分依然是用榮格心理學解讀，比起《民間傳說》那本，這本更體係化，但論證材料較簡略。書中提到他人的研究成果，都想能夠看到更詳細的解讀。河閤從世界誕生講到成為人的神武天皇、垂仁天皇時期，涉及眾多三角結構（天之禦中神-高禦産巣日神-神産巢日神、天照大神-月讀命-速須佐之男等等），同一結構中的細微變換，協調而非戰鬥，在最終章得齣“中空均衡結構”的核心觀點。目前已經從思想史（見丸山真男）、文學史（見加藤周一、小西甚一）、神話及民間故事（大林太良、河閤隼雄）、美術史四個方麵看到內核相同的某種東西，也許可以把它綜閤並錶達齣來。另，解讀神話的書，最好還是把原語言的讀音標注齣來，這本都不標；第62頁，“五連曆年記”應該是“五運曆年記”，除此之外，另有錯字若乾。
评分沒有想象的好看
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