具体描述
希腊哲学传统、罗马法学传统、犹太一基督教神学传统是西方文明三大根基。托马斯·阿奎那是系统整合此三大根基之人。在《神学大全》二集（上）九十问（《论法的本质》），托马斯用了三干左右拉丁文单词探究了“法是什么”问题，此探究奠定了自然法学派的形而上学基础，而自然法学派被公认为是人类文明史上重要的法学思想流派。《托马斯·阿奎那<论法的本质>章句疏证/拉丁文经藏研究之藏论》首先系统解释了托马斯法哲学整体体系，并以“秩序观”为中心，解释了托马斯体系与作为中国思想大传统之儒学体系的异同，然后，逐词逐句译注了《论法的本质》章句，同时分析比较了德译本、法译本、三个英译本与中译本存在的问题。
作者简介
陈庆，男，安徽安庆人，吉林大学法学博士，西南大学法学副教授，科隆大学托马斯研究所访问学者（中国国家奖学金资助），西南大学法学图书馆创馆馆长，西南大学拉丁文经藏研究所创所所长，硕士生导师，主攻亚里士多德一托马斯哲学与孔孟儒学的比较与会通，兼及康德哲学，主讲逻辑学、法哲学、中国法律思想史、拉丁文与古希腊文。
目录信息
一个孤独跋涉者的想望
《论法的本质》拉丁文一中文对照章句
上篇 托马斯法哲学导论
章 认识托马斯·阿奎那（1-59）
节 托马斯的思想史背景（1．3）
二节 托马斯与自然法学派的基本观念（4-55）
一、自然法学派的基本观念（上）：自然（5-8）
二、自然法学派的基本观念（下）：人的自然（9-55）
三节 托马斯所理解的神学（56-59）
一、《神学大全》三集体系：关于存在的言说（56）
二、《神学大全》二集体系：关于之存在的言说（57-58）
三、《神学大全》二集中的法哲学部分（59）
二章 托马斯法哲学体系（60-107）
节 法哲学中的方问题（61-63）
一、亚里士多德一托马斯哲学的语义三角理论：
关于言说的哲学分析（61-78）
二、关于法的语义三角（79-93）
二节 托马斯法哲学体系的展开（94一107）
一、《导言》的层论述：法哲学在神学体系中的展开（94）
二、《导言》的二层论述：法哲学体系的展开（95-97）
三章 托马斯法本体论体系（108-125）
节 法之质料因与形相因（一）：理性规定（108-109）
二节 法之目的因：共同之善（110）
三节 法之动力因：共同体之负责者（111）
四节 法之形相因（二）：公布（112）
四章 法概念的逻辑属性（113-120）
节 概念的类比性理论（113-118）
一、形而上学概念的两个逻辑属性：性与类比性（114）
二、*语种类：单义性*语、歧义性*语与类比性*语（115）
三、类比性的种类（116-117）
二节 法概念的类比性：分有类比性（119一120）
五章 法之本质、本性与偶性：法与约束力的关系（121-125）
六章 法与立人：托马斯与儒家的一个比较（126-134）
节 法即立人之道（126-128）
二节 如何以法立人（129一132）
一、天命之谓性：从大在的良知到人的良知（129）
二、神恩成全自然：神法作为大在的特别恩典（130）
三、率性之谓道：从人的良知到人的法律（131）
四、修道之谓教：成人之善（132）
下篇 《论法的本质》章句疏证
《导言》疏证
A．法哲学在神学体系中的展开
B．法哲学体系的展开
（A）法哲学的展开：总论与分论
（B）法哲学总论的展开：法本体论、法种类论、法效果论
（c）法本体论的展开
《条：法是否为某种属于理性之物》疏证
A．论题：法是否为某种属于理性之物
B．思想意见
（A）异见
（B）正见
c．托马斯理论：理性法本体论
（A）立论
（B）驳论
《二条：法是否总是旨在实现共同之善》疏证
A．论题：法是否总是旨在实现共同之善
B．思想意见
（A）异见
（B）正见
C．托马斯理论：共同之善论
（A）立论
（B）驳论
《三条：是否任何主体的理性皆是法之创制者》疏证
A．论题：是否任何主体的理性皆是法之创制者
B．思想意见
（A）异见
（B）正见
C．托马斯理论：理性地负责於共同体论
（A）立论
（B）驳论
《四条：公布是否与法之义理有关》疏证
A．论题：公布是否与法之义理有关
B．思想意见
（A）异见
（B）正见
C．托马斯理论：公布论
（A）立论
（B）法之定义
（c）驳论
托马斯思想*语拉-中-（希）-英-德-法文对照及索引
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部作品的装帧设计本身就透着一种古典而沉稳的气息，拿到手里，纸张的质感带着微微的粗粝感，仿佛能触摸到历史的脉络。封面字体选择上，那种雕版印刷般的严谨与厚重，让人立刻意识到这不是一本可以轻松翻阅的休闲读物，而是一次严肃的智识探险。内页排版考究，字里行间留白恰到好处，使得长篇的论述在视觉上不至于过于压抑，这对于处理宏大哲理的文本来说至关重要。我尤其欣赏它在注释和索引部分所下的功夫，那种近乎苛求的精确性，体现了编纂者对原作者思想的深深敬意和扎实的研究基础。从这本书的外在呈现来看，它无疑是一件为深度学习者准备的工具，而非仅仅是书架上的装饰品。它散发出的那种“慢工出细活”的气场，预示着阅读过程需要投入大量的时间与心力，去细细品味其中蕴含的层层递进的逻辑推演。
评分从结构上看，这本书体现了一种极高的学术自觉性。它不像许多后世的解读那样，用现代的语言和视角去“剪裁”古老的思想，而是尽可能地还原了其诞生的原始语境和论证的完整链条。这对于任何想要深入研究该领域的人来说，都是无价之宝。我欣赏那种毫不含糊的立场和清晰的界限划分，没有那种为了迎合大众口味而进行的模糊化处理。每一次重要的转折点，都能清晰地看到作者是如何通过精密的定义来引导读者的思考方向，使得即使是在面对那些跨越千年的争论时，我们也能理解其立论的基础在哪里。它提供了一种进入经典思想的“正门”，而不是从侧门或者后窗偷偷溜进去，这份尊重和严谨，令人由衷地敬佩。
评分这本书的阅读过程，对于我个人的知识体系来说，更像是一场深层次的“校准”工作。我原以为自己对某些基础概念已经有了模糊的认识，但在深入探讨的过程中，才发现自己原有的理解可能只触及了表皮。作者对许多日常概念的追根溯源，那种对“本质”的执着探寻，迫使我不断审视自己的认知盲区。阅读过程中，时常会产生一种醍醐灌顶的体验，仿佛先前困扰已久的一些哲学难题，在此处找到了一个坚实可靠的基石。这并非是简单地接受某个既定的答案，而是学会了如何去构建一个稳固的思考框架，使得后续的任何论述都能在其上安全地搭建。它提供的不是终点，而是一张极其精细的地图，指引你如何在复杂的思想迷宫中找到正确的方向感。
评分坦白讲，这本书的阅读难度是毋庸置疑的，它需要一种近乎虔诚的耐心。我尝试过在通勤途中快速翻阅，结果发现效果甚微，因为稍有分心，下一段的论述就可能因为前一句的省略而被误解。它更适合在安静、不受干扰的环境中，伴随着茶水和笔记本来进行“研读”。我发现自己时不时地会对照着其他一些辅助材料，不是为了理解作者的本意（因为作者的表达已经非常清晰了），而是为了更好地将书中的概念与我已有的知识领域进行横向的连接与对比。这种深度的投入是值得的，因为它带来的回报是知识结构上的重塑，而非仅仅是信息的增量。它教会我们如何去“慢下来”思考，这对当下节奏极快的时代来说，是一种稀有的馈赠。
评分初读几页，那种扑面而来的严谨逻辑结构就让人感到震撼。作者似乎没有丝毫炫技的意图，所有的论证都如同精密几何学中的定理推导，层层设防，步步为营，没有一个词语是多余的，也没有一个概念的界定是模糊不清的。这与当代许多追求“爽感”和快速结论的写作风格形成了鲜明的对比，它强迫读者回到一种古老的、注重内在一致性的思维模式中去。我发现自己不得不频繁地停下来，不是因为不理解，而是因为被其论证的力度所折服，需要时间去消化那种基于数个基本前提推导出复杂结论的“美感”。这种阅读体验，与其说是在“读”一本书，不如说是在参与一场与一位跨越时空的智者之间的对话，你需要全神贯注，才能跟上他思想的跳跃与回环。
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