第一章 論功利與誠實
印度哲人丹達米斯聽瞭人傢講述蘇格拉底、畢達哥拉斯、第歐根尼的生平後，認為他們在什麼方麵都是大人物，但是對法律過於畢恭畢敬；為瞭同意和輔助法律，真正的道德不得不失去原有的許多活力；不但在法律的允許下，還是在法律的慫恿下，許多壞事都做瞭齣來。
第二章 論悔恨
其他人教育人；我則敘述人，描繪一個教育不良的個人，若由我來重新塑造，則會塑造齣另一個截然不同的人來。但是一切已成定局。
第三章 論三種交往
生活是一種不均勻、不規則、多形式的運動。一意孤行，囿於個人愛好固執不變，決不肯偏離與遷就，這不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隸。
第四章 論分心移情
一個不愉快的念頭留在心間，我覺得改變它比剋服它更快見效。我不能讓它從相反的方麵去想，至少從較好的方麵去想。變換著想法總能起一種減輕、化解和驅散的作用。
第五章 論維吉爾的幾首詩
各族人民在宗教方麵有許多不謀而閤的做法，如祭祀、點燈、焚香、齋戒、上供，此外還有譴責性行為。……可能我們有理由責備自己造齣這麼一件愚蠢的産品——人，稱這種行為是恥行，完成這個任務的部位是恥部（此刻在下的這個恥部倒是實在恥為人知的瞭）。
第六章 論馬車
伊索剋拉特嚮他的國王提齣的勸諫，我覺得不是沒有道理的：“他可以添置華麗的傢具和精緻的器皿，因為這些東西使用長久，還可以傳之子孫後代；但是應該避免一切在生活與記憶中迅速過去的奢華方麵揮霍浪費。”
第七章論 身居高位的難處
安貧樂道、不求聞達，並不怎麼瞭不起。這是一種美德，我覺得你我這樣的小人物，不用多費心思也能做到。有些人更在考慮退位後帶來的榮譽，對退位還比身居高位時的冀望懷著更多的野心，這樣的人什麼事做不齣來？尤其謀求野心走歪門邪道總是更為有效。
第八章 論交談藝術
討論讓人學到東西，同時又鍛煉口纔。我若跟一位有主見的人和強手討論問題，他就會不斷齣手，令我左右難以招架；他的想象力會刺激我的想象力，嫉妒心、榮譽感、凝神專注會催促我、推動我超越自己。在討論中你唱我和，意見一緻，那是最沒勁的。
第九章 論虛空
眼看災禍臨頭時，我覺得也是虛空之事興隆的季節。當今到處都在做壞事，隻是做些無用的事也像值得稱道的瞭。
第十章 論意誌的掌控
賢哲告訴我們，按照自然的規律沒有人是貧睏的，按照人的意見人人都是貧睏的。他們還細緻區分從自然而來的欲望和因我們鬍思亂想而來的欲望。大傢看得到底的欲望是來自自然的，在我們麵前躲閃、讓我們追趕不上的欲望是來自我們的。錢財的貧乏易治，而心靈的貧乏則不可治。
第十一章 論跛子
一般來說，人在傳播自己的意見時聚精會神，當普通的做法不奏效時就會使用命令、力量、鐵與火。真理的最佳試金石竟是信徒的人教，這裏麵庸人遠遠超過賢人，到瞭這種局麵可不是幸事。
第十二章 論相貌
野心、吝嗇、殘酷和復仇，本身並不具備天然的暴烈，都要藉用正義、虔誠這些光榮的字眼作為火苗，點燃它們。當惡意披上法律的外衣，趁法官無能為力時舉起道德的榔頭，那時纔露齣事物最醜惡的麵目。
第十三章 論閱曆
心靈的偉大不是往上與往前，而是知道自立與自律。心靈認為會閤適就是偉大，喜愛中庸勝過卓越顯齣它的高超。最美最閤理的事莫過於正正當當做人，最深刻的學問是知道自然地過好這一生；最險惡的疾病是漠視自身的存在。
索引
· · · · · · (收起)