具体描述
《近思录》在历史上一直被奉为理学入门要籍，被誉为“圣学之阶梯”。书成至今八百余年间，传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，其中尤以南宋叶采所作《近思录集解》最为重要。叶采《近思录集解》所拟纲目，成为后世《近思录》续编、仿编者所倚重的范式，几为诸家所宗。《集解》一书后世不断翻刻再造，成为南宋后期，元、明、清时期士子进升理学的重要入门津梁。其传本之多、种类之繁，几乎替代《近思录》原书而行传播程朱思想之实，成为《近思录》文献中的中流砥柱。从现存文献资料考察，《集解》也是众多注本中流布最广的，历史上曾广泛流布于朝鲜半岛、日本、美、欧等国家和地区。
《近思录》由南宋朱熹和吕祖谦选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录共622条，分类编辑而成。南宋叶采为《近思录》各卷创建纲目和提要，成《近思录集解》，使得原书体例更形明晰完备，理学思想的表达更趋明朗，是《近思录》系列文献中影响最为深远的一种。
叶采《近思录集解》国内现存版本多达三十余种。本次点校，以台北故宫藏元刊本为底本，以《续修四库全书》收录的元刻明修本和清康熙年间邵仁泓重订本为主要对校本，同时参校明代前期刻本叶采《集解》（简称“明刊本”）、南宋刻本杨伯嵒《泳斋近思录衍注》（简称“杨本”）、清嘉庆年间江永《近思录集注》（简称“江本”），且对叶采集解本中的疑难字句，引历代《近思录》注本中的相关文字注释于当叶之左。
叶采《集解》校点本后，另附明嘉靖年间贾世祥刻本《近思录》（白文）、历代刊钞叶采《近思录集解》之序跋，以便读者全面认知《近思录》及叶氏注本。
作者简介
原著者：
叶采，生卒年不详，字仲圭，号平岩，建安人。曾先后从蔡渊、李方子、陈淳问学，为朱熹再传弟子。南宋淳佑元年（1241）登进士第，授邵武尉，历景献府教授，迁秘书监、枢密检讨、知邵武军，累官翰林侍讲，乞归。著述除《近思録集解》十四卷外，并有《西铭性理集解》等。
点校者：
程水龙，安徽郎溪人，华东师范大学中国古典文献学博士，现为温州大学人文学院教师，《近思录》研究专家。已出版专著《<近思录>版本与传播研究》（上古，2008）、《理学在浙江的传播》（上古，2010），古籍整理：《<近思录>集校集注集评（全二册）》（上古，2012），发表学术论文数十篇。
目录信息
近思录集解序
近思录集解目录
近思录群书姓氏
近思录前引
近思录后引
进近思录表
卷一 道体
卷二 论学
卷三 致知
卷四 存养
卷五 克治
卷六 家道
卷七 出处
卷八 治体
卷九 治法
卷十 政事
卷十一 教学
卷十二 警戒
卷十三 辨异端
卷十四 观圣贤
附录一 近思录明嘉靖六年贾世祥刊本
附录二 历代刊钞叶采近思录集解
· · · · · · (收起)
读后感
南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...
评分南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...
评分南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...
评分南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...
评分南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...
用户评价
我对这本书的阅读体验，可以概括为“意外的惊喜”。我原本以为这是一本偏向于枯燥的学术考据之作，但翻开后发现，作者在引述原文和注释之间穿插了许多非常精妙的引言和结语。这些看似旁白的文字，实际上起到了很好的“情境代入”作用。比如，在解读涉及道德实践的段落时，作者会不着痕迹地联系到当时的社会风貌，比如士大夫阶层的困境，这样就使得那些抽象的伦理教条不再是高悬在空中的口号，而是带着泥土芬芳的、与生活息息相关的智慧。阅读过程中，我常常会停下来，想象作者当年是在怎样的心境下，面对这样的经典，写下这些批注和疏解的。这种历史的共鸣感，是单纯阅读古代典籍难以获得的。它成功地架起了一座桥梁，连接了遥远的过去与我们现在的生活，让朱子理学不再是历史课本上的一个名词，而成为可以对话的先贤之声。
评分这本书最让我感到震撼的，是它如何不动声色地引导读者进行自我反思。它不是那种强迫性的说教，而是通过层层递进的解释，让你自己得出结论。例如，在阐述“慎独”的环节，它并没有直接批判现代人的浮躁，而是通过回顾古人如何在独处时保持心性的修炼，让我们自然而然地反观自身在无人监督时的行为准则。这种由内而外的审视，比任何外部的道德鞭策都来得更为持久和深刻。我感觉自己仿佛被置于一个历史的放大镜下，去审视自己日常行为中的那些微小偏差。这种阅读体验非常独特，它不是在教你“该做什么”，而是在帮你发现“你本来应该是什么样子”。读完后，我发现自己对许多日常琐事，比如对待他人的态度、处理工作中的取舍，都有了一种新的、更加审慎的考量维度。这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一部关于如何成为一个更完整的人的指南。
评分说实话，一开始我买这本书纯粹是出于对明清学术史的好奇心，想看看当时的人们是如何消化和运用宋明理学的成果的。这本书的精彩之处，恰恰在于它对“集解”的这个过程进行了细致入微的展示。它不像某些版本那样只给出最终的结论，而是把历代学者在理解同一段原文时产生的不同见解、甚至是相互的争鸣都清晰地罗列了出来。这种多视角的呈现，极大地拓宽了我对传统学术内部张力的理解。我感觉自己不是在一个被标准化的知识体系中学习，而是在一个活生生的、充满辩论的古代书房里参与讨论。比如，关于“心”与“理”的关系，不同学派的侧重点差异如何影响了他们对实践层面的指导，书中都有详尽的对比分析。这种“多声部”的叙述方式，让原本静态的经典变得生动起来，也让我意识到，所谓的“正统”思想，也是在不断的碰撞和修正中形成的，这对于我们反思当代知识的构建方式，也颇有启发。
评分这本《近思录集解》的装帧设计真的很有格调，那种沉稳的米色封皮配上手写的标题字体，拿在手里沉甸甸的，立刻就能感觉到里面内容的厚重感。我本来是抱着一种研究古籍的心态去翻阅的，但没想到排版和注释做得如此清晰易懂。很多朱熹理学的著作，初学者常常会因为晦涩的词句望而却步，但这本书的编排方式明显考虑到了现代读者的需求。尤其是一些关键概念的对照和解释，不是那种简单的翻译，而是深入到了宋代理学思维的脉络里去梳理，让人在阅读过程中能够清晰地把握住“格物致知”或者“存天理，灭人欲”这些核心思想的演变轨迹。我尤其欣赏它在章节之间的过渡处理，像一位耐心的向导，不会让你迷失在浩瀚的儒家经典世界里。每次读完一个章节，合上书本，都能感觉到自己的心性似乎也被某种无形的力量梳理了一遍，变得更加清明，这对于我这种经常在信息洪流中感到焦虑的现代人来说，算是一种难得的心灵栖息之所。这本书不仅仅是知识的载体，更像是一种慢下来的生活哲学的体现，值得反复品读。
评分从版本学的角度来看，这本书的编辑工作简直是教科书级别的典范。我注意到，对于一些高频出现的古籍术语，编辑团队采用了统一的标记和脚注系统，并且在书的末尾设有专门的术语索引，这对于反复查阅和深入研究的读者来说，简直是福音。我记得有一次我为了搞清楚一个关于“体用论”的细微差别，在好几本参考书中来回查找，非常耗费精力。而在这本书里，只需查阅索引或者翻到相应的注释部分，就能快速定位到不同学者的核心观点，极大地提高了我的研究效率。此外，纸张的选择也体现了对读者的尊重，虽然是精装本，但纸张的韧性和反光度都控制得非常好，长时间阅读眼睛不容易疲劳。这种对细节的极致关注，让每一次捧读都成为一种享受，也体现了对所载内容的敬畏之心。
评分实际上是朱子、东莱精选北宋四子语录而成，另有朱子本人的阐明与叶氏的集解，读此书可以初窥理学之门径。圣贤篇与异端篇尤为有趣。《理学丛书》中一些重要文集，以后也应抽时间阅读。不过，近些年愈发不喜儒家对古圣人的假说。关于修身齐家的一些学说，是比较有道理的，推而广之，到治国平天下，则显得迂阔。
评分北宋四子集大成之作，最后一章梳理了理学的道统。
评分每学期读一次近思录，为信仰充值（*/∇＼*）
评分我说真的，理学丛书的注（有这东西吗？）真的让人不忍直视
评分书是两部分，前半部分是集解，后半部分是白文。吃饭穿衣是天理，好酒好肉是人欲，力戒骄奢淫逸才是真正的“存天理灭人欲”，朱子语类里有，但这书里却无，少这个关键话题，深以为遗憾。以前误会了朱子，还是读书太少的缘故，也可见读书太少、偏听偏信、不善思考容易被忽悠。
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