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发表于2025-01-13
菊與刀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
《菊與刀》是二戰後期美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國政府之命,為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告,旨在為美國管製戰敗後的日本提供政策依據。
“菊”本是皇傢傢徽,“刀”是武傢文化的象徵,本尼迪剋特以“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武,尚禮而又好鬥,喜新而又頑固,服從而又不馴等等),由此入手,進而分析日本社會的等級製及有關習俗,並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特徵概括為“恥感文化”,認為它與西方的“罪感文化”不同,其強製力在於外部社會而不在於人的內心。
本書自1946 年齣版以來,在全世界引起瞭強烈反響,已經成為研究日本民族性的必讀書,並被認為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。
魯思·本尼迪剋特(1887-1948),是美國當代著名文化人類學傢,民族學傢,詩人。曾任哥倫比亞大學人類學係教授、係主任。其著作以《菊與刀》和《文化模式》為代錶,著作還有《種族:科學與政治》《祖尼印第安人的神話學》等。其理論對文化人類學,特彆是對文化與個性領域的研究産生瞭深刻影響。
呂萬和,南開大學曆史研究所、天津師範大學曆史係兼任教授。曾任天津市曆史研究所中國近現代史研究室、日本史研究室研究人員。天津社會科學院日本研究所副所長、所長、研究員、天津社會科學院谘詢委員(1989年)等。齣版作品有《簡明日本近代史》(天津人民齣版社,1984)、《明治維新與中國》一書(日本、東京六興齣版社,1988年)等。
之前看村上春樹還不覺得他筆下的人物到底有多沒有日本性,現在看來簡直是顛覆瞭日本人所有的個性,完全是沒有歸屬的人。看瞭太宰治和夏目漱石之後對於他們的過於敏感的人物性格也仿佛找到瞭根源,而非隻是單純的塑造一個特殊的人物性格而已。對我也是覺得針對於人類學來說或許這樣是對的,但是文化在變遷,從曆史的角度來看,這本書並不具有廣泛性,隻能針對戰時的所接觸到的那些人為對象而言,日本人是這樣的。但是概論起來還是說不好。拘謹剋製恥感等價報恩,可能是生活的太沒自我空間瞭所以不得不時刻警惕維護尊嚴保持次序,政治態度大轉彎也能自己圓迴來外國人看來是恥他們自己就認為是認錯改瞭就好,這和他們的日常行為不是矛盾嗎。對於天皇或者整個君主立憲製的存在必要産生疑問。日本學者的評論非常有幫助,好想看本日本史
評分個人覺得很多東西已經不能概括今天的日本。後麵的評論,也可以看齣即使是很多年前,也還是存在以偏概全的問題。不過舉例的一些還是有趣,關於精神磨礪,說日本小孩要經受挨餓受凍,想著去日本玩的時候,日本的小孩也是光腿,女孩也是光腿,大傢都穿很少,也許多多少少也受這曆史文化的人影響吧~
評分愛美,尚武。
評分“沒有達到圓熟境界的人,在意誌和行動之間彷佛有一塊絕緣闆”
評分“沒有達到圓熟境界的人,在意誌和行動之間彷佛有一塊絕緣闆”
最近看了某著名知日文化人介绍怨灵史观文章,论点倒也不新鲜,但其中有些观点是很有代表性的,比如他说“今天的人不能用今天的想法看待古人,我们中国人也不能用中国人的想法看待日本人,匪夷所思是正常的罢。”,这也代表了今天许多所谓的知日人士的看法,即强调日本文化的特...
評分死亡=悲哀=美,这是在日本人心目中的一个等式。 死亡在到来的那一刹那,如同樱花绚烂地飘落,这是美的极致,也是他们所想要的理想状态。在日本人的观念中,死亡意味着纯洁、干净和超脱。他们毫不畏惧死亡,坦然地面对死亡,欣赏死亡,而且他们像是在体验死亡,甚至乐于...
評分读书的时候就被无数人推荐的书。以前不屑于了解,后来想明白了,讨厌一样东西也应该弄明白原因,不然就是糊弄自己。 一边读一边想起了《聪明的一休》,本尼迪克描写的幕府时代与一休中的描写没什么差别嘛。 还记得桔梗店老板的卑躬屈膝样子吗?那时候商人是比较富裕的,但商人...
評分最近花了五天看了一本书,名曰《菊与刀》。与自身状态相比,我觉得这次行动很迅速,相比于以前半个学期磨掉的《吾国吾民》,算是质的进步。起码我的行为反馈给我自己,我再一次乐学了。 刚刚看完,趁着大脑还有些余热,写下点真切的感想,不论怎么样,多一种交流,多一种思想...
評分中日文明在外表上看来极为相似,不仅体现在衣食住行和文字律令,也体现在精神层面的佛教信仰和儒家礼仪。但当两个文明逐步向现代过渡之时,却有截然不同的表现。日本很快就完成了自上而下的、令人诧异的变革,而中国却在守旧与进步之间步履蹒跚。两者的表现与各自的现代化起点...
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