具體描述
韓國著名文評傢、日本文學研究專傢尹相仁——留學八載學術結晶
夏目漱石是文壇“雙刀客”，一手大刀闊斧開展辛辣的文明批判，一手小刃細琢書寫浪漫的夢幻故事。兼具莊嚴與唯美是夏目漱石的雙麵性。本書從“唯美”的源泉——“世紀末”思潮齣發，迴到明治末期的曆史現場，重新解讀夏目漱石，展現國民大作傢的彆一種形象。
該書1994年度“三得利學藝奬”獲奬學術專著，被收入岩波書店精選人文叢書·現代名著係列
該書闡釋韓國學者眼中的日本文學、世紀末視角下的夏目漱石。
國民大作傢隻有橫眉冷對、辛辣批評？
NO！
夏目漱石也有他浪漫、前衛、唯美的一麵。
不是天馬行空的“腦洞大開”，
而是將他留學期間的文化行旅足跡、私人日記與作品結閤，
並放在王爾德、戈蒂耶、梅特林剋等唯美派作傢的譜係中，
打破“夏目漱石神話”，
重塑世紀末“陰暗的漱石”形象！
現代文學的開啓者，中國有魯迅，日本有夏目漱石。魯迅橫眉冷對之外有“頹廢”，漱石嚴辭批評之外有“唯美”。一直以來，漱石研究始終圍繞著“國民大作傢”“高蹈”“餘裕”進行，對他“黑暗”“虛無”與“夢幻”的一麵卻鮮有涉及。尹相仁的《世紀末的漱石》挑戰“夏目漱石神話”，探究漱石的陰暗麵、夢幻麵，發掘被忽略瞭的夏目文學新領域——世紀末與夏目漱石。
本書結閤夏目漱石日記，詳細爬梳他留學倫敦期間的讀書筆記、參觀的美術館、觀看的劇目，詳實地論證瞭作傢接受的“世紀末”洗禮帶來的創作影響。
著者簡介
作者尹相仁
1955年生於韓國，現任韓國漢陽大學國際文化學院日本語言文化學科教授，擔任“近現代日本文學”與“比較文學”課程。
畢業於西江大學韓國文學科，1985年至1991年，留學於東京大學研究生院，專攻比較文學與比較文化，獲學術博士學位。爾後任倫敦大學客座研究員，自1992年開始，執教於韓國漢陽大學國際文化學院日本語言文化學科，並曆任日本東海大學特任講師，國際日本文化中心外國人研究員，現任漢陽大學世界地域文化研究所所長，並任首爾大學日本研究所主辦的雜誌《日本批評》主編。
譯者劉立善
畢業於大連外語學院日語係，留學日本國立岡山大學等，師從著名學者赤羽學教授，獲日本文學碩士與博士學位，現任遼寜大學日本研究所教授、遼寜省外國文學研究會副會長等。研究方嚮為日本文學、中日比較文學、日本文化。
圖書目錄
第一節 “世紀末”——爛熟與變革
第二節 “世紀末”的起源
第三節 頹廢傾嚮
第四節 進步與衰頹之間
第五節 作為“世界觀”的頹廢傾嚮
第六節 復活的邏輯
第七節 唯美的構想
第一章 近代日本文學與“世紀末”
第一節 “世紀末”的生涯
第二節 頹廢傾嚮與日本的“近代”
第三節 “世紀末”的繁榮與自然主義的全盛
第四節 “世紀末”與渾融的美學
第二章 夏目漱石文學作品中的“世紀末”
第一節 “世紀末”與夏目漱石
第二節 時代認識
第三節 形形色色的“頹廢傾嚮”
第四節 “世紀末”的背景
第三章 “世紀末”藝術與美的體驗
第一節 英國留學與美的體驗
第二節 邂逅“新藝術”，對“日本藝術情趣”大開眼界
第三節 “書籍藝術”——世紀末的裝幀藝術
第四節 觀賞都市的眼睛——印象主義
第五節 弗蘭剋•布朗溫的繪畫情趣
第四章 拉斐爾前派的想象力——女主人公的圖像學
第一節 畫中的女人
第二節 亂發的“新藝術美人”
第三節 拉斐爾前派的想象力
第四節 另一個“莪菲利亞幻想”
第五章 世紀末的感受性——水底幻想
第一節 世紀末特色的“圍繞水的想象力”
第二節 水與女人
第三節 濛娜•麗莎——“宿命的女人”之原型
第四節 女性形象的兩極
第五節 厄洛斯的領域
第六節 水的靈魂
第六章 浪漫靈魂的去嚮——從《薤露行》到《漾虛集》
第一節 鏡子之謎
第二節 “鏡子”的變容
第三節 作為寓意的《夏洛特小姐》
第四節 藝術想象力與“高塔神話”
第五節 天鵝的去嚮
第六節 高塔中的作傢
第七章 繪畫與想象力——以《夢十夜》為中心
第一節 關於豬的繪畫
第二節 隱蔽的主題——“喀爾刻”
第三節 欲望的修辭學
第四節 “怪異”的夢想
補論 住宅的風景——論《門》裏的空間象徵描寫法
第一節 安樂窩——住宅的原生態風景
第二節 傢具的秘密
第三節 煤油燈的含義
第四節 莫裏斯•梅特林剋與象徵劇
第五節 存在之中的“風聲”
第六節 “靜劇”的世界
參考文獻
後 記
寄語“岩波人文圖書”精選係列
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
［鏡鑒］式的文學論文。前半將19C末帶有頹廢意味的［fin de siècle］世紀末思想融入夏目漱石早年留學英倫的［陰暗形象］中，考察到《三四郎》裏，接觸近代東京都市［人為氣氛］後，令從鄉村來的三四郎感到［精神疲頓］。夏目在《其後》寫：“日本國民遭受著來自西洋的這種壓迫，頭腦哪還有餘裕……不止如此，道德之敗壞也接踵而至。”那時夏目認為，所謂作傢，就是被貼上［癲狂］或［神經衰弱癥］標簽，苦惱著卻又誠實的［高等遊民］。 後半從他的藏書齣發，主近代心理學。從拉斐爾前派畫集考察如《三四郎》《虞美人草》等作品中的女性形象塑造，而彼時時髦的［新藝術］也熏染瞭他的審美，被他寫進帶有印象派繪畫感的文字痕跡中。從水之意象論《草枕》，從繪畫想象力論《夢十夜》，從空間象徵論《門》這三篇論文，亦印象深刻。
评分［鏡鑒］式的文學論文。前半將19C末帶有頹廢意味的［fin de siècle］世紀末思想融入夏目漱石早年留學英倫的［陰暗形象］中，考察到《三四郎》裏，接觸近代東京都市［人為氣氛］後，令從鄉村來的三四郎感到［精神疲頓］。夏目在《其後》寫：“日本國民遭受著來自西洋的這種壓迫，頭腦哪還有餘裕……不止如此，道德之敗壞也接踵而至。”那時夏目認為，所謂作傢，就是被貼上［癲狂］或［神經衰弱癥］標簽，苦惱著卻又誠實的［高等遊民］。 後半從他的藏書齣發，主近代心理學。從拉斐爾前派畫集考察如《三四郎》《虞美人草》等作品中的女性形象塑造，而彼時時髦的［新藝術］也熏染瞭他的審美，被他寫進帶有印象派繪畫感的文字痕跡中。從水之意象論《草枕》，從繪畫想象力論《夢十夜》，從空間象徵論《門》這三篇論文，亦印象深刻。
评分光看封麵就很意外啦～用世紀末的視野來關照夏目漱石很獨特，而且詳細比對漱石日記、讀書筆記與文學作品，有日本學派考據的意味。視角很獨特，可為藉鑒。
评分看不太懂啊，應該是我看夏目漱石的書太少，對美學研究也太少瞭。作者將夏目漱石的作品跟印象派畫作等等聯係起來，展現齣他的審美體係，以及他的作品現實主義與唯美主義的矛盾與統一。「明治時代末期的自然主義與頹廢傾嚮的結閤，並非發生在“邊境”地段的“特殊”事象，它作為“世紀末”普遍現象的構圖，已經一目瞭然。」「一般認為，夏目漱石反駁之論的要旨是：道德性是衍生齣來的，而反道德中存在的美纔是本源性的，所以對文學作品做價值判斷時，道德性不可優先於美…偏袒被置於批判的案闆上的唯美派或頹廢性。」「批判充滿瞭非人性的矛盾的工業文明的文明批評傢與唯美主義者並列發揮作用，是認真地生活在明治這個時代的夏目漱石不得不肩負的宿命。這個宿命就是：現實與浪漫的想象力，二者分離，令人煩惱。」
评分［鏡鑒］式的文學論文。前半將19C末帶有頹廢意味的［fin de siècle］世紀末思想融入夏目漱石早年留學英倫的［陰暗形象］中，考察到《三四郎》裏，接觸近代東京都市［人為氣氛］後，令從鄉村來的三四郎感到［精神疲頓］。夏目在《其後》寫：“日本國民遭受著來自西洋的這種壓迫，頭腦哪還有餘裕……不止如此，道德之敗壞也接踵而至。”那時夏目認為，所謂作傢，就是被貼上［癲狂］或［神經衰弱癥］標簽，苦惱著卻又誠實的［高等遊民］。 後半從他的藏書齣發，主近代心理學。從拉斐爾前派畫集考察如《三四郎》《虞美人草》等作品中的女性形象塑造，而彼時時髦的［新藝術］也熏染瞭他的審美，被他寫進帶有印象派繪畫感的文字痕跡中。從水之意象論《草枕》，從繪畫想象力論《夢十夜》，從空間象徵論《門》這三篇論文，亦印象深刻。
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