具体描述
● 伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等东西方100余位思想家的宗教体验与开悟状态的真实记录
● 这是宗教心理学领域中最著名的一本书，也是20世纪宗教论著中最有影响力的一本书。
● 作者是美国近代哲学、宗教学与心理学的第一人，当之无愧的思想大师。
这是一部百年经典之作，也是宗教心理学的里程碑作品。作者是美国近代哲学、宗教学与心理学的第一人，当之无愧的思想大师。他在书中认真思考了宗教的作用，并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等东西方100余位思想家的宗教体验与开悟状态的真实记录作为说明，同时还对皈依、悔改、神秘主义等普遍宗教经验进行了探讨。詹姆斯的创新研究，极大地开阔了人的精神世界。它借助“潜意识”的发现，揭示出在人们世俗的理智精神世界之外，还有更广大的精神新世界。全书语言通俗，叙述生动，情节跌宕，充满了趣味，发人深省。
作者简介
威廉•詹姆斯（William James，1842-1910），美国心理学家和哲学家，美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱，美国心理学会的创始人之一。1875年建立美国第一个心理学实验室， 1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。主要著有《心理学原理》（1890）、《对教师讲心理学和对学生讲生活理想》（1899）、《实用主义》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意义》（1909）。
目录信息
前 言 / 009
第一讲 宗教与神经学 / 001
这些宗教天才也常常表现出神经过敏的症状。比起其他天才，宗教的领导者也许更容易罹患病态的心理疾病。他们常常是天生善感的人，往往过着不协调的内在生活，在他们生涯的某个阶段还活在忧郁之中。他们不知节度，容易有强迫观念与僵固的想法；而且他们常常陷入出神状态，有幻听、幻视，表现出所有通常被称为病态的特殊行为。而且，这些在他们生涯中出现的病态表现，往往能够帮助他们提高自己的宗教权威与影响力。
第二讲 主题界说 / 017
这世界因为魔鬼的存在而显得更丰富，只要我们把它的颈项踩在我们的脚底。在宗教意识中，这正是魔鬼法则，或者说是负性法则与悲剧法则所被赋予的位置；也正因为如此，从情绪的观点来看，宗教意识显得十分精彩。
第三讲 不可见的实在 / 036
原初真理永远是建立于出自冲动的信仰；可以用言语道出的哲学，只是把它转化为华丽的公式而已。那非理性而直接的确信是我们内心较为深刻的部分，可以用理性来辩驳的部分只是一种表面的展示。
第四讲、第五讲 健全心态的宗教经验 / 054
我可以说，所有的成长都是朝向自私心态的消泯。我指的不只是那些较粗糙、比较属于感官的自私形式，而是更幽微、更难以察觉的形态，例如表现为难过、悲叹、后悔、嫉妒等形式的自私。成长的方向在于实际地、有效地实现神的内在性，以及人内在自我真实的神圣性。
第六讲、第七讲 病态的灵魂 / 089
疯人对于可怕事物的幻象完全由日常事实取材。我们的文明建立于屠宰场上，而每个人都是在无助的痛苦、孤单的抽搐中离开这个世界。朋友，如果你反对这个说法，等你自己到了那个时刻再说。
第八讲 自我分裂与统合 / 116
宗教只是达到合一的许多方式之一。弥补内心的不完全并减少内在的不和谐是一个普遍的心理过程，可以在各式各样的心理材料中发生，不一定要以宗教的形式出现。古老的医学曾经提到疾病的恢复有两种方式，一种是逐渐痊愈，一种是快速痊愈。在精神的领域中，内存的合一也有两种过程，一种是渐进，另一种是突然。
第九讲 皈依 / 113
要达到某种心智结果有两种方式，一种是自觉、有意的；另一种是不知不觉、无意的。在皈依的历史上，这两种方式都可能发生。因此，可以说有两种皈依历程，斯塔巴克分别称为立意型与自我交付型。
第十讲 皈依（结论）/ 151
皈依的效果为皈依者带来一种“人生态度的改变，虽然情感起起伏伏，这种改变是相当恒定而持久的……换言之，经过皈依的人，曾经采取宗教生活之立场的人，无论他们宗教的热情消减多少，他们总是觉得自己倾向于认同这个宗教”。
第十一讲、第十二讲、第十三讲 圣徒性的特质 / 179
宗教在性格上成熟的结果可以总称为圣徒性。圣徒性以宗教情绪为个人力量的恒常核心，具有普遍而特定的构成形态，对所有的宗教都相同，我们很容易勾勒它的特征
第十四讲、第十五讲 圣徒性的价值 / 227
就其效果而言，圣徒的这些素质对于世界的福利来说是不可或缺的。伟大的圣徒得到立即的成功；比较一般的圣徒至少是先驱与前行者，而且他们也可能是促进俗世变得更好的酵母
第十六讲、第十七讲 神秘主义 / 261
固然，神秘状态并不能单纯地由于是神秘状态，就获得任何权威。但较高层次的神秘状态指出了甚至是非神秘者都会倾向的宗教情怀。它们诉说至高的理想、诉说广大、诉说合一、诉说安全也诉说平静
第十八讲 宗教哲学 / 297
宗教学也要以个人经验的事实为原始材料，它整个批判的重建过
程也都要与个人的经验相合。它永远无法从具体的生活离开，也
不能在概念的真空中运作。它永远必须承认，就像每一种科学都
承认的，自然的微妙之处总是飞在它的前头，它的公式只是一个
近似值
第十九讲 宗教经验的其他特征 / 316
在宗教里，我们有一部分的人类本性与意识之外或是阈下意识的领域有非常密切的关系。我们的直觉、假设、幻想、迷信、信仰、信念以及所有一般非理性的作用，都由它而来。它是我们梦的来源，而且很明显，梦也会回到它的区域。这个区域也是培养宗教生活的多数泉源
第二十讲 结论 / 335
我们所经验的世界总是包含两个部分，客观部分与主观部分。客观部分也许比主观部分宽广无数倍，但主观部分却是永远不能被抹杀或是压抑的。客观部分是我们任何时刻所思考的总和，主观部分是这个思考发生时的内在“状态”。我以客观的方式看到的人类经验的全貌，都以无敌的力量逼迫我超越这种狭隘的“科学”限制。真实世界无疑具有一种独特的性质，是比物质世界更复杂的构作
后 记 / 357
译名对照表 / 362
· · · · · · (收起)
读后感
《宗教经验种种》基本上是以西方的神秘体验为案例，而西方的神秘体验基本上是以上帝的存在为背景的，西方人，许是情感强烈的缘故，灵魂的救赎多是以上帝临现开始的。 而在东方甚至没有神秘主义的说法，在佛教中，那些神秘体验和神通能力只是修行过程中的一种客观表象。不同...
评分这本书是美国心理学之父威廉·詹姆士关于宗教经验的二十次演讲的逐字稿。非常特别的视角去看待宗教，或者可以说是站在心理学的角度，从生理经验和心理经验上去认知宗教。 而且并没有区别不同的宗教，虽然看的出是以天主教为主，但更多的是对于所有宗教的共性之处。按照詹姆士的...
评分两种接受世界的方式，宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内，感情是首要的，哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至于冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我们所...
评分威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》的确是一部伟大的作品。生活在一个科学洗礼的时代，詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。 任何概念或范畴，一旦脱...
评分两种接受世界的方式，宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内，感情是首要的，哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至于冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我们所...
用户评价
这本书最让我感到震撼的，是它对“在场感”的细致解剖。作者似乎对那些处于“边缘状态”的人群或场景怀有特殊的兴趣——那些被主流社会边缘化或被遗忘的角落，那些仪式性行为的残余部分，以及那些在特定意识状态下才能抵达的心灵景观。他处理这些题材时，没有采取猎奇或批判的姿态，而是用一种近乎人类学家的严谨和宗教徒的虔诚交织在一起的笔触，去记录和描摹。我记得其中一段描述，是关于某地一个古老聚会的最后一位见证者，老人讲述自己如何通过重复特定的动作，来“唤醒”那些早已消散的群体记忆。那段文字的画面感极强，仿佛我真的能闻到空气中燃烧的香料味，能听到那种低沉的、重复的吟唱。这本书的高明之处在于，它让你在阅读时，体验到一种强烈的“共振场域”——你觉得自己不仅仅是在阅读文字，而是在与那些遥远、古老、甚至已经被遗忘的“经验源头”进行着一次低功率的接触。它提供了一种对“存在的深度”的全新想象，让人反思，我们现代人日常生活中所追求的“效率”和“清晰”，是否是以牺牲更深层次的连接为代价的。这本书，绝对是值得反复咀嚼、每一次都会有新发现的瑰宝。
评分坦白讲，这本书的阅读门槛确实不低，它拒绝取悦大众，甚至有些傲慢地要求读者付出极大的心力。我身边有好几个朋友，看了开头几页就放弃了，他们抱怨说“太晦涩了，抓不住重点”。但对于那些愿意沉浸其中的人来说，它提供的回报是丰厚的。我个人认为，它的价值不在于提供一套可供操作的“方法论”，而在于提供了一套全新的“感知工具箱”。比如，作者对“时间感扭曲”的分析，就非常独到。他不是简单地谈论主观时间变慢或变快，而是将其与特定的情绪密度挂钩——当情绪体验达到某个临界点时，时间就会像被拉长的琥珀一样凝固。这本书迫使我开始留意自己的情绪波动，不仅仅是快乐或悲伤，还包括那些更微妙的、介于两者之间的状态。我开始意识到，我们的日常感知系统，其实一直在过滤掉大量丰富的信息，而这本书就像一把锋利的工具，帮我撬开了这些过滤器。这带来的改变是潜移默化的，但却是实实在在的：我发现自己走路时会更留意地面的纹理，听音乐时会更注意那些被主流编曲忽略的“留白”部分，这都是在阅读这本书之后才开始养成的习惯。
评分我得说，这本书的写作手法简直是教科书级别的“非线性叙事”实践。它没有传统的“引言-主体-结论”的结构，更像是将一堆被打碎的、来自不同时间碎片和地域的记录随意洒落在了我们面前。这对于习惯了清晰逻辑链条的读者来说，一开始可能会感到挫败，甚至有些恼火。我承认，我一开始就想直接跳到目录看看到底哪个章节是核心论点。但当我强迫自己跟着作者的“意象流”走下去后，情况发生了奇妙的变化。那些看似毫不相关的场景——可能是某次寒冷清晨独自冥想的片段，也可能是对某个失落文明仪式残片的考据——它们之间通过一种隐秘的、情绪的共振联系起来。作者的句式变化多端，有时是一连串短促、断裂的感叹，像急促的呼吸；有时又是一段冗长、蜿蜒的复杂长句，层层递进，直至将人带入一种近乎恍惚的境界。这种阅读体验，与其说是在获取信息，不如说是在参与一场高强度的思维体操。它挑战了我们对“理解”的传统定义，迫使我们接受，有些深刻的体验，是无法用标准的逻辑符号完全捕捉的，只能通过这种破碎、多维度的呈现方式来接近其真实肌理。
评分这本书带给我最深刻的冲击，是它对于“边界消融”主题的探讨。作者似乎对人与自然、个体与集体、清醒与梦境之间的那条界限，抱有一种近乎痴迷的审视态度。我尤其欣赏其中关于“集体无意识的具象化”那几章的论述。他没有直接引用荣格的理论，而是通过描述一群人在特定仪式中，如何共享了一种超越语言的、近乎生物本能的感知状态，来侧面印证了这种跨越个体的连接。读到这里，我立刻回想起我年轻时参加过的一次山区徒步，在长时间的疲惫和与世隔绝之后，队伍中确实出现过一种奇异的、无需言语的默契，仿佛我们所有人都共享了一个瞬间的“高我”。作者的笔触极其克制，他没有过度渲染神秘主义色彩，而是冷静地剖析了生理状态、环境触发与心理投射如何共同作用，构建出这种短暂的、共享的“真实”。这种将宏大哲学命题植入具体、可感知的微观场景的写作技巧，使得那些原本遥不可及的概念，突然变得可以触摸、可以呼吸了。它让我重新审视自己过去的经历，意识到许多“灵光一现”的瞬间，或许并非偶然，而是某种深层结构在特定条件下被短暂激活的结果。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种略带粗粝感的纸张触感，配上那种深沉的、似乎能吸纳光线的封面颜色，立刻就给人一种“这不是一本轻松读物”的暗示。我当时是在一个不太起眼的独立书店里发现它的，那感觉就像是淘到了一件遗落已久的古董。初翻开的时候，我以为它会是一本枯燥的学术专著，毕竟“经验”这个词在严肃论述中往往意味着大量的定义和边界的划定。但很快，我就发现自己被卷入了一种极其私人化的叙事迷宫。作者似乎并不急于给我们一个清晰的地图，反倒是像一个经验丰富的老向导，带着我们走过一片又一片充满迷雾和回响的土地。那些描述感官体验的段落，比如对某种光线或气味如何瞬间触发深层记忆的描写，写得极其细腻，甚至带着一种近乎诗意的晦涩。读到某些关于“阈限状态”的探讨时，我甚至需要停下来，反复咀嚼那些句子，试图在自己的生活经验中找到对应的影子。这不像是阅读一篇论证，更像是一场缓慢而深入的自我考古，让人忍不住思考，我们日常生活中那些被忽略的、转瞬即逝的感受，到底蕴含着何种不为人知的力量。整本书散发出一种沉静而有力的张力，让人不忍释卷，却又不得不时常停下来，平复一下被触动的心绪。
评分这是一本经典书，买来收藏的。比其他版本翻译要好很多，很喜欢。
评分1. 宗教如果可以归因于性冲动和性压抑，那么“我们也可以把宗教理解为呼吸功能的错乱”，因为圣经里我的灵魂也同样喘息着寻找你，就像麋鹿喘息着寻找溪水。2. 宗教的世界是个人的，尽管有agree to和agree with的区别，理智的普遍世界就像把万花筒的图案放在筒外看，三维空间、运动和有活力的部分都失去了。3. “如果头部被洪水淹没，洪水的绝对高度就不太重要；当我们到达自己最高的限度，并生活于能量的最高核心时，我们就可以说自己得救了。”4. 有的人一度降生，有的人二度降生。
评分从不同的角度去思考宗教这件事
评分最喜欢其中“病态的灵魂”那一张，凡大艺术家、文学家，多少有点病态。
评分从不同的角度去思考宗教这件事
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