具體描述
《現象學的觀念》是鬍塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，鬍塞爾當時的助手蘭德格雷貝把鬍塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後鬍塞爾又在上麵作瞭修改和注釋，準備齣版。鬍塞爾文庫在1947年首先把該書作為《鬍塞爾全集》的第二捲齣版。《現象學的觀念》的産生標誌著鬍塞爾一生思想發展的第二個重要轉摺點。在這部著作中，鬍塞爾在現象學還原的道路上已基本完成瞭嚮超越論現象學的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。
著者簡介
埃德濛德•鬍塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學傢，人稱現象學之父。1886年起在哈勒大學以導師身份教授哲學，1901－1916年分彆在哥廷根大學及弗萊堡大學擔任教授，直至1928年退休。退休後仍繼續從其“現象學”（phenomenology） 研究。他將現象學定義為對意識本質結構的科學研究，指齣意識總是朝嚮某個客體，不管它是物質的，還是跟數學一樣是“觀念的”。要獲得現象學的觀點，必須透過一連串的現象“還原”，描述意識的本質特徵 (即意識的“意義”)。他認為這些意義（與康德的範疇相同）是普世與必然的。
倪梁康，江蘇南京人。1980年南京大學外文係德文專業畢業。1985年南京大學哲學係西方哲學史專業碩士研究生畢業，獲碩士學位。1985年赴聯邦德國弗賴堡大學留學，1990年獲博士學位。1991年迴國。1995年獲德國洪堡基金會研究基金，赴德國烏泊塔爾大學進行客座研究。1997年迴國。現任中山大學哲學係教授，長江學者特聘教授，兼任中山大學人文學院院長、中山大學西學東漸文獻館館長、中山大學現象學研究所所長、哲學係外國哲學學科負責人。發錶國內外學術論文幾十篇；專著：《現象學及其效應》、《鬍塞爾現象學中的存在信仰》（德文）、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《自識與反思——近現代西方哲學的基本問題》等；譯著：《現象學的觀念》、《現象學的方法》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》等；主編：《中國現象學與哲學評論》、《鬍塞爾選集》（兩捲本）、《麵對實事本身》等。
圖書目錄
關於第二版
講座的思路
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
附錄：
附錄一
附錄二
附錄三
文章的考證性補充：
關於文章的構成
關於文章的考證性注釋
人名索引
第一版譯者引言
第二版譯者後記
第三版譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在本科毕业前，我有幸在课堂上接触到胡塞尔的思想，作为自己大学四年来发乎兴趣的哲学探索的最后一个落脚点。初来乍到的我站在现象学的门外向内窥视，惊叹于其之深不可测。尽管胡塞尔的现象学极力彰显“直观”的作用，但他的学说对于初学者来说却绝非直观。胡塞尔的现象学强调...
評分此书第一遍有不知所云之感，但马上再读第二遍则有酣畅淋漓之感，思维论证十分清晰，至多至多就是语言用词不熟悉，所以是本不错的书
評分看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
評分《现象学的观念》（上海译文出版社出版 1986年版）是现象学的创始人胡塞尔于1907年在哥廷根大学任教时的讲稿，它由五个讲座构成，虽然篇幅相对于胡塞尔的其他著作来讲显得非常的小，但是他在这五篇讲稿中全面阐述了现象学基本理论。后来瓦尔特•比梅尔指出的: “胡塞尔此后一...
用戶評價
鬍塞爾的這本書是繼《邏輯研究》之後的一部導論性的作品，可以說之後的體係大多是從這本書中提齣來的，可以說不得不讀。
评分應讀書會要求，重讀瞭一遍。是書沒那麼可怕：第一講以對認識成效的關切為準，區分齣自然態度和哲學態度，而後闡明認識論優於形而上學且自我奠基，從而，科學之奠基全賴於一門「無前提」之認識論。第二講自笛卡爾式素樸反思起，分齣實項的內在-超越，以求確定性故，應據守實項內在而排除一切超越，成立現象學還原的第一階段；其後以對觀念的分析，嶄露齣「絕對的被給予性」，可得：實項內在的確定性反倒建基於此。於是又「退守」絕對被給予性的地基，這就成立現象學還原的第二階段：排除非絕對被給予（非明見）之物。第五講中利用這個原則還原自然認識，便發現舉手投足處無不是超越，構造之問題由此引齣。——花點耐心，讀懂此書又有何難？底下短評頗有心高氣傲的讀者，讀不瞭兩段就氣急敗壞，立馬判瞭鬍塞爾和現象學死刑，作這姿態給誰看呢？
评分在僵死的概念之後再設立一個概念，這樣我們將得到更純粹的概念——看，所有攪擾不清的問題都被解決瞭，因為我們的新概念將直接帶給我們一切！
评分鬍塞爾有毒。讓你成為終身粉的那種。
评分應讀書會要求，重讀瞭一遍。是書沒那麼可怕：第一講以對認識成效的關切為準，區分齣自然態度和哲學態度，而後闡明認識論優於形而上學且自我奠基，從而，科學之奠基全賴於一門「無前提」之認識論。第二講自笛卡爾式素樸反思起，分齣實項的內在-超越，以求確定性故，應據守實項內在而排除一切超越，成立現象學還原的第一階段；其後以對觀念的分析，嶄露齣「絕對的被給予性」，可得：實項內在的確定性反倒建基於此。於是又「退守」絕對被給予性的地基，這就成立現象學還原的第二階段：排除非絕對被給予（非明見）之物。第五講中利用這個原則還原自然認識，便發現舉手投足處無不是超越，構造之問題由此引齣。——花點耐心，讀懂此書又有何難？底下短評頗有心高氣傲的讀者，讀不瞭兩段就氣急敗壞，立馬判瞭鬍塞爾和現象學死刑，作這姿態給誰看呢？
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