具体描述
作为现代人类学功能学派的创始人之一，马林诺夫斯基在其名著《巫术科学宗教与神话》一书中基于自己的田野调查资料，从客位视角出发重新阐释了原始信仰，也就是采用功能主义理论解构、重组了巫术、科学、宗教与神话及其相互关系。其进步之处可以说在于能够比较辩证地看待神圣与世俗之间的关系，提出了很有学术探索价值的功能主义方法。
本书由万墨轩图书编辑策划，上海社会科学院出版社出版发行。
作者简介
马林诺夫斯基，英国著名的让会人类学家，功能学派创始人之一。是我国著名社会人类学家费孝通的老师。本书是其重要代表作，为人类学、社会学研究者及爱好者的必读书目。
该著作着眼于作者自己的田野调查资料，从客位视角出发，重新阐释了原始信仰，采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话，并联系地看待几者之间的辩证关系。本书中，他请读者离开理论家关起门来的书房，走到人类学实地研究的露天广场， 跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群。
本著作译者李安宅，是著名的社会字、人类学、民族学家，是与其师费孝通齐名的大师。本书于1936年第一次译为中文在国内出版，堪称公认的权威译本。
译者简介：
李安宅，1900年生，河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院。1985年逝世。
一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。
目录信息
上编 巫术科学与宗教
第一章 初民及其宗教 3
第二章 以理智胜环境 14
第三章 生命死亡与归宿—古代信仰与教仪 27
一 宗教底创造行为 28
二 原始生活所表示的天意 34
三 人类对天然的选择趣意 37
四 死亡与群体统协 42
第四章 原始教仪底公共性与部落性 51
一 社会便是上帝底实质说 53
二 蛮野信仰底道德效能 59
三 原始宗教底社会贡献与个人贡献 68
第五章 巫术与信力 73
一 仪式与咒术 76
二 巫术底传统 81
三 巫术底灵力与德能—“摩那说” 91
四 巫术与经验 95
五 巫术与科学 104
六 巫术与宗教 108
下编 原始心理与神话
第六章 神话在生活里面的地位 117
一 自然派神话学 117
二 历史派神话学 120
三 社会派神话学 121
四 “库夸乃布”或童话 125
五 “利薄窝过”或传说 130
六 “里留”或神话 133
第七章 关于起源的神话 140
一 马拉西族 148
二 路库巴族 153
三 鲁夸西西加族 154
四 鲁库拉布他族 155
第八章 死底神话与生底轮转 160
第九章 巫术底神话 174
第十章 结论 180
参考书目 187
· · · · · · (收起)
读后感
巫術在前還是歷史在前？ 巫術是動物教給人類的咩？ 巫術最大的功用，即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩，從而暗示內心使慾望得到撫慰。
评分马林诺夫斯基反驳了布留尔关于原始人智力低下的说法，但他自己在谈及巫术时，又把土著人看做irrational，然后又从功能这个角度来分析原始宗教，而走了涂尔干的道路。 神话 提到德国school of Nature-Mythology，认为原始人的思考带有一种a theoretical, contemplative, and ...
评分目前很多學者都認為宗教崇拜最初起源於對性的崇拜，而本書作者卻將其歸為食物崇拜，並以為圖騰的產生也是以此為依據的。 這部分可以詳細看看，還是非常有趣的。 至於其對神話的分析則略顯零亂，並沒有具體分析，也沒有系統概述，讓人看起來多少有些吃力。 譯者的觀點很多都正落...
评分巫術在前還是歷史在前？ 巫術是動物教給人類的咩？ 巫術最大的功用，即是在自己力有未逮作成某事之際將心中所慾以虛擬之行為發洩，從而暗示內心使慾望得到撫慰。
评分马林诺夫斯基反驳了布留尔关于原始人智力低下的说法，但他自己在谈及巫术时，又把土著人看做irrational，然后又从功能这个角度来分析原始宗教，而走了涂尔干的道路。 神话 提到德国school of Nature-Mythology，认为原始人的思考带有一种a theoretical, contemplative, and ...
用户评价
《巫术科学宗教与神话》这本书是一场思想的盛宴，每一次阅读都仿佛在与智慧的巨人对话。作者对于“巫术”、“科学”、“宗教”和“神话”这几个宏大概念的融合与解构，堪称一绝。我尤其对他在阐述“科学”的起源时，那种将早期自然观察、哲学思辨以及神话宇宙观相互联系起来的叙事方式感到震撼。他并没有将科学的诞生视为一个突然的事件，而是将其描绘成一个漫长、曲折、并且受到多种文化和思想影响的过程。书中关于古代文明如何用神话解释宇宙，用巫术试图与自然沟通，以及后来宗教如何系统化这些观念的分析，让我对人类文明的演进有了更深刻的理解。这本书让我明白，我们今天所认为的“科学”，其实是人类对世界不断探索和认知的一个阶段性的成果，而这种探索的根源，可以追溯到更古老的时代。
评分我必须说，《巫术科学宗教与神话》这本书是我近年来读过最令人印象深刻的著作之一。作者对于“宗教”和“神话”之间复杂而又紧密的关系的解读，极具启发性。他认为，神话是宗教的母体，很多宗教教义和仪式都源自古老的神话传说。而宗教的形成，则是在神话的基础上，加入了更系统的哲学思考、道德规范和组织结构。这种循序渐进的分析，让我清晰地看到了人类思想从朴素的神话叙事，逐步发展到复杂的宗教体系的过程。书中关于不同文化神话的对比分析，更是让我看到了人类心灵的普适性，尽管表达方式不同，但对终极问题的追问是共同的。
评分一本能够触及灵魂深处的奇书，我拿到《巫术科学宗教与神话》这本书的时候，就被它散发出的独特的气质所吸引。从封面设计到排版，无不透露着一种古老而神秘的智慧。作者仿佛是一位经验丰富的探险家，带领读者穿越时间的长河，去探索人类文明中最具影响力的几大基石。我花了将近一周的时间来沉浸在这本书的字里行间，每一次翻页都伴随着内心的震撼和新的领悟。它并没有简单地将这几个概念孤立起来，而是巧妙地将它们编织成一张巨大的网，揭示了它们之间千丝万缕的联系。我尤其对作者关于“巫术”的论述印象深刻，他并没有将其仅仅停留在低俗的迷信层面，而是深入挖掘了其背后蕴含的对自然力量的敬畏、对宇宙运行规律的早期探索，以及个体意识与集体无意识的微妙互动。这一点让我对过去对巫术的刻板印象产生了极大的颠覆。
评分我最近才读完《巫术科学宗教与神话》，这本书带来的思考至今仍在我脑海中回荡。作者对于“宗教”和“神话”的解读，尤其让我着迷。他并没有把它们看作是静态的、已经完成的体系，而是呈现了它们在历史长河中不断演变、相互影响的过程。我特别喜欢他关于“神话”如何作为一种“活的宗教”的论述，即便是现代社会，很多我们习以为常的文化符号、价值观念，其根源都可以追溯到古老的神话叙事。这种将神话视为一种持续影响我们潜意识的文化力量的观点，让我对日常生活中的许多现象有了全新的解读，仿佛打开了一个新的视角。
评分《巫术科学宗教与神话》这本书的内容实在是太丰富太深刻了，我花了很多时间才消化完。作者的笔触非常细腻，尤其是在描绘“宗教”的起源和发展时。他没有回避宗教内部的矛盾和复杂性，而是坦诚地展示了宗教如何在不同的文化和社会背景下，成为人们精神寄托、道德规范和社会凝聚力的重要来源。我尤其被书中关于神圣体验的讨论所吸引，那些跨越时空的宗教文本和仪式，在作者的解读下，展现出一种跨越个体经验的普遍性。他并没有简单地去评判宗教的真伪，而是试图去理解其在人类历史长河中扮演的角色，以及它如何塑造了无数人的心灵世界。这本书让我认识到，宗教不仅仅是教义的集合，更是人类在面对未知和无常时，对意义和秩序的不懈追求。
评分拿到《巫术科学宗教与神话》这本书之后，我立刻被它那充满智慧的光芒所吸引。我花了几个晚上，几乎是贪婪地阅读着。作者对于“巫术”与早期“科学”之间联系的阐述，简直是颠覆性的。他指出，很多被我们现在视为迷信的古老实践，在当时其实是人类对自然界最直观、最原始的观察和实验。那些萨满、祭司，他们通过对星辰、植物、动物的细致观察，试图理解世界的运行规律，这与现代科学的精神是相通的。这种将两者并置、融合的视角，让我对科学的起源有了全新的认识，也对那些被历史边缘化的“巫术”传统产生了深深的敬意。这本书真的让我重新审视了很多被固有观念所束缚的认知。
评分坦白说，《巫术科学宗教与神话》这本书给了我前所未有的阅读体验。作者的叙事能力非常强，他能够将抽象的概念具象化，让读者能够轻松地理解那些深奥的哲学和历史理论。在探讨“神话”的部分，我被深深地吸引住了。作者并没有将神话仅仅视为古老的传说，而是揭示了其背后所蕴含的深刻的心理原型和文化基因。他将不同文明的神话故事进行比较，展现了人类在面对生命、死亡、爱与恨等基本问题时，所产生的共同的想象和解释。这让我更加理解了人类作为一个整体，在思想和情感上的共通性。阅读过程中，我常常感到一种前所未有的连接感，仿佛与古往今来的无数先哲和故事讲述者进行着跨越时空的对话。
评分读完《巫术科学宗教与神话》后，我感觉自己仿佛经历了一次思想的重生。这本书并非简单地罗列事实，而是以一种极具启发性的方式，将看似无关的概念联系在一起，展现出人类思想演进的宏大图景。作者在论述“科学”的部分，尤其让我惊叹于他对早期科学思想萌芽的精准捕捉。他描绘了那些在黑暗时代依然孜孜不倦探索自然奥秘的先驱者，他们的努力如何为后来的科学革命奠定了基础。更重要的是，作者并未将科学视为与宗教和神话对立的存在，而是深刻地剖析了它们在人类认知世界过程中的不同阶段和功能。他提出，早期的宗教和神话，在某种程度上也承载了人类对宇宙秩序的理解和对生命意义的追寻，这与科学的目标在根本上并无二致，只是方法和表达方式有所不同。这种视角让我对科学的理解更加包容和多元。
评分《巫术科学宗教与神话》这本书的内容深度和广度都令人惊叹。作者在论述“科学”发展过程中，巧妙地将其与“宗教”的演变交织在一起，展现了一种动态的历史进程。他指出，宗教的权威在一定程度上限制了科学的探索，但同时，宗教信仰本身也激发了许多科学家对宇宙奥秘的探索欲望。例如，他对天文学家们在宗教背景下进行天文观测的描述，让我看到了科学与信仰并非总是水火不容，而是可能相互促进、相互启发的。这种 nuanced 的论述，避免了简单的非黑即白，而是展现了事物发展的复杂性和多面性。我特别欣赏作者在分析过程中，那种抽丝剥茧、层层深入的逻辑性，每一次的推演都让我心悦诚服。
评分《巫术科学宗教与神话》这本书的独特之处在于它对“巫术”和“科学”之间边界的模糊处理，以及对两者在人类早期文明中的功能性重叠的深入探讨。作者并没有将巫术简单地斥为迷信，而是将其视为人类早期试图理解和掌控自然界的一种尝试。他通过大量史料和人类学研究，展示了巫术实践中包含的观察、分类、仪式化操作等成分，这些都与科学方法有着某种程度的相似性。我被书中关于巫术对植物、动物、天象的早期认识所吸引，这些看似原始的知识，却是后来科学发展的宝贵遗产。这本书让我对“科学”的定义本身产生了更深的思考。
评分人类学。怎么说呢，与其说是翻译，译者的译者按大概有五分之一，甚至还圈圈划划。不太喜欢这种翻译。而且，译者用的文法大致是上世纪初的文法，不知道是所谓的民国风还是神马，就是感觉很别扭交代不清。不推荐。
评分民国时期的遣词造句太难受了，现在看起来感觉跟机翻差不多orz。初民=primitive man？普通说=generally speaking？单独上帝=singular god？单婚=monogamy？还有把“的”有时候写作“的”有时候写作“底”不知道是什么原因....
评分puberty：春机发动期
评分迷弟马老师和偶像弗雷泽的对话～李安宅在译者按里对美国人类学的吐槽也很有趣了～
评分翻译太老，“的”被“底”代替了。此书对于原始神话、巫术、宗教的功能进行了系统的分析。不知道如今，此书在人类学界是否还有价值
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