具體描述
《荀子的為己之學：從性惡到養心以誠》之目的在於以"為己之學"來理解荀子的思想體係，而內容則集中在厘清"性惡"和"誠"這兩個貌似對反的概念在這種"為己之學"中的理論地位。本書力圖論證，對於求學為己的堅持，其實貫穿整個荀子思想。荀子雖然說"人之性惡"，但他卻不認為"性"是人的本質。對於荀子來說，"人之性惡"指的就是"情欲"有天生自然的傾嚮支配人，使人"役於物"。荀子所說的"化性起僞"，其實就是奮起人為的主動性，建構禮義法度，轉化情欲，使之不但得養，更能成為倫理價值體係的一部份，此之謂"性僞閤而天下治"。"化性起僞＂又同時是一種情理教育，其重點就在於通過"仁義"和"禮義"來"養心"，而"誠"既是"養心"的方法，也是"養心"有成所達緻的心靈狀態。"仁義"和"禮義"提供瞭一套價值框架以供我們理解自身的情感欲望、經曆感受，並指導我們對這些情感欲望、經曆感受做齣思慮判斷和價值選取。在這個意義上，"仁義"和"禮義"構成瞭整全自我的基本結構。"誠"其實就是真誠、無自欺地麵對一己的生命和自我，並通過"守仁"和"行義"來建構自我主宰、"重己役物"的整全自我，以及最終成就有意義的美好人生。
著者簡介
鄧小虎，香港大學中文學院助理教授，牛津大學中國研究博士畢業。曾於《颱大哲學論評》《哲學與文化》《中國哲學前沿》等期刊發錶中英文論文十數篇。
圖書目錄
第一章現代和為己之學
一、現代文化的特質
二、我為什麼應該道德？
三、儒學和己
四、道德規範和道德主體
五、荀子的為己之學
第二章性惡和道德自主
一、道德自主與性惡
二、性惡的意涵
三、善的根源
四、小結
第三章性僞的多重結構
一、“性”的兩重定義
二、“僞”的兩重定義
三、“性僞閤”的三重結構
四、小結
第四章道及禮的養和彆
一、“道”和禮
二、道及禮的客觀恒常
三、禮的養和彆
四、情文俱盡
五、性僞閤及養彆互構
六、小結
第五章人倫和學者為己
一、基本益品
二、人倫和情感
三、為己和人倫
四、養欲和化性
五、人倫和價值追求
六、小結
第六章僞者文理隆盛
一、《荀子》之前的“文”
二、“文”“質”與“性”“僞”
三、“文理”和“禮義”
四、小結
第七章誠及君子養心
一、《不苟》篇的“誠”
二、君子
三、養心
四、小結
第八章仁義化變和誠
一、先王和仁義
二、為仁義法正
三、化性和化人
四、變應和應變
五、小結
第九章誠和心之主宰
一、誠和真實
二、“誠論”的內容
三、仁義和心之主宰
四、心及其主宰
五、取捨的標準
六、古今之正權
七、小結
第十章養心莫善於誠
一、整全的自我
二、思慮的對象
三、自我整閤
四、道和整全自我
五、如何生活
六、養心莫善於誠
附錄《荀子》中的《詩》及其反映的倫理思想
一、荀子論《詩》
二、荀子引《詩》：君子之德操
三、《詩》和倫理修養
附件一《荀子》中的詩及其倫理思想
附件二《荀子》篇章論《詩》列錶
參考文獻
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用戶評價
翻瞭一下。作者自覺繼承港颱新儒傢的研究傳統，不過我覺得這個傳統並不比大陸的研究先進，其對先秦總體文獻的重視不夠，對先秦思想史的把握不夠全麵。作者的分析集中在《荀子》文本的內部，我認為，沒有先秦其他文獻和思想史的對照，並不能透徹理解。
评分荀子是不是最接近現代西方思想的中國哲學傢？人之性有欲望，通過“僞”來閤理地滿足欲望，在對人生有整全和結構化理解的基礎上滿足欲望，仁就是愛人儒傢強調人倫認為情感是人的核心價值，所以文學藝術成功豐富，因為以情感為素材，人在人倫中纔能安放自身。
评分翻瞭一下。作者自覺繼承港颱新儒傢的研究傳統，不過我覺得這個傳統並不比大陸的研究先進，其對先秦總體文獻的重視不夠，對先秦思想史的把握不夠全麵。作者的分析集中在《荀子》文本的內部，我認為，沒有先秦其他文獻和思想史的對照，並不能透徹理解。
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评分書籍不錯，啓發良多。
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