图书标签: 潮汕  宗族  历史  社会史  潮州  文化  中国  文化意识   

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感觉挺挺老师算是做潮学研究的老先生里最开放的了。用了很多理论，施坚雅的标准集镇 余英时的商人伦理等，又试图在这些理论和材料的对比中找到潮汕的特殊性。用图像学分析祠堂装饰，把印尼华侨90岁生日发言做文本，都是潮学学者中少见的做法。后记还直白地写了爱家人哈哈哈

虽然刘志伟老师在序言中已经强调在使用族谱材料时并不应仅仅停留于族谱所叙述的历史是否真实，而是应努力把握文本书写背后的历史情景，但书中还是存在大量不加辨析就将族谱记载作为史实引用的地方，特别是迁界禁海前后那一部分内容，完全忽略了这些宗族很可能是展界以后才建立起来的，在禁海以前他们很多其是官府眼中的“寇”，族谱中记录的禁海前的宗族历史极有可能是后来人为制造的结果。刘老师还强调从宗族入手的地域社会研究，不是要由血缘继嗣的法则去演绎地方历史，而是要从地方社会历史去解释宗族发展的事实。然而全书对于明清以来大的历史背景以及潮汕社会发展变迁的叙述却十分薄弱，目光还是局限在宗族本身。同时作者还将接受正统教育的绅衿与依靠贸易致富的豪强二元对立，认为是海禁开放后海外贸易的发展造成了二者权势的转移，显然太绝对化了

我们学校的黄挺老师，当代潮学研究的重量级人物。

今吾乡风土亦渐变，久不闻旧事矣。

虽然刘志伟老师在序言中已经强调在使用族谱材料时并不应仅仅停留于族谱所叙述的历史是否真实，而是应努力把握文本书写背后的历史情景，但书中还是存在大量不加辨析就将族谱记载作为史实引用的地方，特别是迁界禁海前后那一部分内容，完全忽略了这些宗族很可能是展界以后才建立起来的，在禁海以前他们很多其是官府眼中的“寇”，族谱中记录的禁海前的宗族历史极有可能是后来人为制造的结果。刘老师还强调从宗族入手的地域社会研究，不是要由血缘继嗣的法则去演绎地方历史，而是要从地方社会历史去解释宗族发展的事实。然而全书对于明清以来大的历史背景以及潮汕社会发展变迁的叙述却十分薄弱，目光还是局限在宗族本身。同时作者还将接受正统教育的绅衿与依靠贸易致富的豪强二元对立，认为是海禁开放后海外贸易的发展造成了二者权势的转移，显然太绝对化了