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出版者:北京大学出版社

作者:弗兰克·梯利 (Frank Thilly)

出品人:

页数:612

译者:

出版时间:2015-8-1

价格:CNY 78.00

装帧:平装

isbn号码:9787301261750

丛书系列:北京大学西学影印丛书

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《人类思想的漫长旅程：一部文明兴衰的编年史》 卷一：蒙昧与觉醒——古代世界的智慧之光 本书并非一部纯粹的哲学著作，而是一部宏大的人类文明发展脉络的编年史，以思想的演进为经线，以社会结构的变迁为纬线，描绘出人类心智如何挣脱原始的束缚，逐步建构起对世界、对自身、对“存在”的理解体系。 开篇追溯至史前时代，我们首先考察的是人类早期的宇宙观——那些根植于自然崇拜、萨满教义和早期神话体系中的世界图景。这并非哲学，却是哲学之母：人类试图解释雷电、生老病死等超自然现象的原始冲动。我们会细致剖析美索不达米亚的占星术、埃及的来世观念，以及早期印度河流域与黄河文明中，那些尚未被系统化的生命意义探讨。 随后，我们进入到文明的轴心时代——公元前八世纪至公元前三世纪。此时，世界各地几乎同步爆发了一场精神革命。在中国，孔子、老子、墨子等诸子百家，关注的焦点在于“人伦秩序”与“治世之道”；在印度，释迦牟尼洞察了“苦”的本质与解脱的路径；而在地中海沿岸，泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德等先行者开始用理性和观察，取代神话对万物的解释。这不是单纯的理性主义的胜利，而是一种结构性的转变——从“我们相信什么”转向“我们如何知道我们相信的”。 本卷的重中之重，是对古希腊城邦文明的深入考察。重点将放在城邦政治结构对思想的塑造作用上。我们探讨苏格拉底在雅典广场上对美德和知识的追问，这种追问如何直接挑战了既有的社会共识，并最终导致其悲剧性的结局。接着，本书将详尽阐述柏拉图的“理念世界”与“洞穴寓言”如何试图为政治理想主义和道德绝对性寻找一个永恒的基石。亚里士多德的学园，则代表了人类首次尝试建立一个包罗万象的、基于经验观察和逻辑演绎的知识体系，他的物理学、伦理学和政治学构成了西方知识论的早期框架。然而，本书也关注到这些辉煌思想在城邦衰亡后的命运——它们如何被希腊化时代的斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派所继承、转化，以应对一个失去中心、个体感到漂泊的时代。 卷二：信仰的重塑与中世纪的秩序 当罗马帝国的光芒逐渐黯淡，欧洲的思想格局发生了根本性的转向。本卷聚焦于“信仰”如何取代“理性”成为构建世界的中心支柱。我们探讨早期基督教教父们，如奥古斯丁，是如何将柏拉图式的形而上学融入到《圣经》的阐释中，从而创造出一种既服务于神学又具有强大哲学深度的论述体系。这种融合，使得个体对上帝的救赎之路，成为了理解历史进程和个人命运的唯一钥匙。 本书将细致描绘中世纪早期的“黑暗时代”——并非思想的真空，而是知识的集中与保存。修道院的作用，不仅仅是精神庇护所，更是古典文本得以流传的唯一渠道。我们考察加洛林文艺复兴，以及之后理性思维如何在神学框架内缓慢复苏的过程。 中世纪盛期的理性高峰，体现在经院哲学的兴起。托马斯·阿奎那的工作，是本次思想史的里程碑。他不是简单地复述奥古斯丁，而是以亚里士多德的工具，系统性地论证了信仰与理性的和谐共存。本书将分析“神意”如何被严密的逻辑结构所包裹，以及“自然法”的观念是如何在教会法和世俗权力斗争中被不断打磨。同时，我们也会对比伊斯兰黄金时代（如阿维森纳和阿维洛伊的注释工作）对保存和发展古典知识所起到的关键性作用。 这一时期的关键冲突，在于可见的物质世界与不可见的精神实体的张力。从对圣像的崇拜到对普世性的探讨，所有的辩论最终都指向一个核心问题：人类的有限理性，在多大程度上可以触及无限的真理？ 卷三：破晓与重构——现代世界的诞生 文艺复兴的曙光，标志着人类注意力从“彼岸世界”重新回归到“此岸世界”和“个体本身”。本书将描绘人文主义思潮如何重新发现古典的价值，但强调其核心在于肯定人的尊严和创造力，而非仅仅是对古希腊罗马文献的模仿。 地理大发现和印刷术的普及，彻底颠覆了中世纪的知识传播模式和权力结构。我们考察马基雅维利对政治现实的冷峻剖析，这标志着政治学开始脱离道德伦理的约束，成为一门独立的技术学科。 科学革命是本卷的另一核心动力。哥白尼、伽利略、开普勒和牛顿的工作，彻底摧毁了亚里士多德的宇宙模型。本书将重点放在科学方法论的形成过程：实验、归纳、数学模型化。这不仅仅是天文学的胜利，更是人类确认自身可以通过系统观察来掌握自然规律的信心之源。 这种信心的激增，直接催生了十七世纪的理性主义与经验主义的交锋。笛卡尔试图通过纯粹的思辨来建立知识的绝对确定性，他提出的“我思故我在”成为了个人主体性的第一个坚实堡垒。与之相对，培根倡导的归纳法和洛克、休谟对感觉经验的强调，则将知识的来源锚定在了与世界互动的具体经验中。这些争论，直接塑造了现代认识论的基本格局。 卷四：启蒙的激情与现代性的阵痛 十八世纪的启蒙运动，是理性之光试图照亮所有人类生活领域的尝试。本书将分析启蒙思想家如何将科学的确定性应用于社会和政治领域。卢梭对“公意”的构建，孟德斯鸠对“三权分立”的倡导，以及伏尔泰对宽容和自由的呼唤，都是对绝对王权和教会权威的结构性挑战。这些思想是如何在沙龙、咖啡馆和百科全书中发酵，最终点燃了美国独立战争和法国大革命的火焰。 然而，现代性的承诺也带来了新的困境。康德的批判哲学，是理解启蒙运动的复杂性的关键。他试图调和理性主义与经验主义的矛盾，划定了人类知识的界限——我们只能认识现象界，而本体界永远是不可知的。这种“有限的理性”概念，为后世的怀疑主义埋下了伏笔。 十九世纪，思想开始走向分化与深入。德国的唯心主义，以黑格尔为高峰，试图将整个历史理解为一个“绝对精神”自我展开的逻辑过程。这套宏大的、包罗万象的体系，在很大程度上成为了现代国家意识形态的重要源头。与此同时，面对工业革命带来的巨大社会变革和异化感，一种强烈的反思开始出现。达尔文的进化论冲击了人类在宇宙中的特殊地位；马克思则将历史的焦点从精神转向物质生产关系；尼采则以其对道德和真理的颠覆性批判，宣告了西方传统形而上学的黄昏。 本书的尾声，将对二十世纪的巨变进行铺垫——我们考察了现代科学（如相对论和量子力学）如何进一步瓦解了牛顿式的确定性世界，以及两次世界大战对人类理性信念造成的深远创伤。这些伤痕，促使后来的思想家们不得不以更加谨慎和怀疑的态度，重新审视“进步”、“真理”与“人性”这些被启蒙运动奉为圭臬的概念。 《人类思想的漫长旅程》旨在提供一个动态的视角，展示思想如何作为人类面对生存挑战的工具，在不同时代、不同文化土壤中被创造、被继承、被颠覆，直至形成我们今日所处的复杂思想版图。它记录的是人类心智在不同历史情境下，为求生存、求理解、求意义所付出的全部努力与代价。

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按：这篇主要是针对本书排名第一的评论而发。看了书评后我买了这本书，是我的第一本哲学书，结果就像下面说的，难以入门。后来再仔细看那篇评论，说的似乎是“哲学史入门”而不是“哲学入门”，不过即使是这样也太有误导性了。 特别是对希望建立起自己独立思辨的初学者来说。 ...  

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翻译粗劣，有条件的朋友还是找英文原版看吧，除去专有名词英文版语言还是相当平实质朴的。 至于具体的翻译问题，下面这两段中的指代是怎么翻译的给大家品一品。 The elementary substances of which all things are composed are, according to Empedocles and Anaxagoras, qua...  

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“梵高，这是个疯子。他当过牧师、娶过妓女，身无分文，却从事最昂贵的艺术，渴望友谊，却终身孤独。殉道、流浪、割耳、自杀……多少苦难贯注了他的血脉，他却依然向着毫无希望的希望坚定地迈进。追逐太阳，直至融化，至死，他都没有见到成功。” 弗里德里希·尼采，又是个...  

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“…… 研究哲学史的价值应当很明显。有识之士都对存在的根本问题和人类力求在文明的各个不同阶段所作的解答感兴趣。此外，这种研究有助于人们理解自己的时代和其他时代，通过解释各种思想所以就的根本原理，会使我们弄清过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想。同...  

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“…… 研究哲学史的价值应当很明显。有识之士都对存在的根本问题和人类力求在文明的各个不同阶段所作的解答感兴趣。此外，这种研究有助于人们理解自己的时代和其他时代，通过解释各种思想所以就的根本原理，会使我们弄清过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想。同...  

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是一种极其沉浸且略带挑战性的体验。它不仅仅是一部梳理思想脉络的教科书，更像是一份关于人类心智如何演变的历史档案。作者对于观念的捕捉能力达到了出神入化的地步，他能够用简洁而有力的语言，勾勒出康德、黑格尔等巨匠构建的宏大理论框架的骨架。我尤其关注他在论及美学和伦理学思潮演变的部分，他对趣味的培养、道德律令的建构过程的描绘，让我看到了人类对“善”与“美”的永恒追问是如何被时代塑造的。每读完一个大的思想阶段，我都会有一种被醍醐灌顶的感觉，仿佛自己刚刚完成了某种艰苦的智力攀登。但这种“攀登”的难度在于，它要求读者不仅要有耐心，更要有一定的抽象思维能力来跟上作者的节奏，去体会在不同的历史语境下，同一个词汇（比如“理性”、“自由”）是如何被赋予了截然不同的重量和内涵的。

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坦率地说，我很少能像对待这本书一样，在阅读过程中不断地被“提醒”着去思考。它的结构安排非常巧妙，它不是简单的时间线索串联，而更像是一张不断被拓宽和加深的思维网。当作者深入探讨近代哲学中主体性危机的环节时，我不得不放下书本，对着窗外发呆许久。他对于笛卡尔“我思故我在”之后的连锁反应的剖析，简直像是一把精准的手术刀，切开了现代人精神世界的诸多症结。我尤其欣赏作者在处理不同哲学流派之间的继承与反叛关系时所展现出的那种超然的洞察力，他没有偏袒任何一方，而是公正地展示了每一种思想体系在特定历史条件下产生的必然性与局限性。读完后，我感觉自己的“认知地图”被彻底重绘了，许多过去看似理所当然的观念，现在都多了一个可以追溯的“历史坐标”。这使得我对当前世界的种种纷争和思潮的理解，都增添了一层深刻的历史纵深感。

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读完这本鸿篇巨制，我感觉自己像是经历了一场思想的马拉松，心脏和大脑都得到了极大的锻炼。作者的叙事功力实在令人佩服，他没有将那些晦涩难懂的哲学概念堆砌成一堆令人望而却步的砖块，而是如同一个技艺精湛的导游，带着我们穿越了历史的迷雾。尤其是在阐述古希腊哲学家们的思想脉络时，那种层层递进的逻辑推演，让我这个初涉哲学领域的读者也能大致把握住苏格拉底与柏拉图、亚里士多德之间的思想演变和冲突所在。我特别喜欢他对于某些关键转折点的描述，比如从中世纪神学向文艺复兴人文主义的过渡，那种时代思潮的暗流涌动，被他捕捉得极为精准。这本书的价值，不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种审视自身、反思世界的视角。它强迫你去质疑那些你习以为常的“真理”，去探究我们是如何一步步走到今天的思想困境中的。读完后，我时常会在日常生活中停下来，思考某个行为背后的伦理基础，或是某个社会现象的形而上学根源，这便是这本书最迷人的地方——它将深奥的思辨带入了烟火气十足的生活之中。

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我必须承认，在阅读过程中，我的书签和笔记几乎贴满了整本书的空白处，这完全归功于作者那引人入胜的分析笔触。他没有满足于仅仅是描述“谁说了什么”，而是深入挖掘了“他们为什么这么说”以及“他们的说法如何改变了此后的一切”。这种注重内在驱动力的叙事方式，让整部作品的阅读体验充满了动态感。例如，在描述对功利主义的批判与发展时，作者对社会背景和经济变革的穿插叙述，使得理论的诞生显得无比自然和必要。这本书给我最大的收获是认识到，哲学思想从来都不是真空中的产物，它们是时代精神的凝结。当我合上最后一页时，我感到的更多的是一种充实的疲惫，仿佛我的思维器官刚刚经历了一次全面的高强度训练。它成功地将一个看似遥远和高冷的学科，拉到了一个可以被理解、被感受、甚至被挑战的层面，其价值是难以用简单的“推荐”二字来衡量的。

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这部作品的阅读体验，简直就是一场智力上的“蹦极”。说实话，我刚翻开的时候，内心是带着点忐忑的，毕竟“史”字开头的书，往往意味着枯燥的年代罗列和人名地名堆砌。然而，作者的文笔出乎意料地具有一种文学的张力，他似乎深谙如何将抽象的思辨“人格化”。他笔下的哲学家们不再是书本上冷冰冰的雕塑，而是一个个有血有肉、充满矛盾和激情的个体。比如描述十七世纪那场关于理性与经验的论战时，那种争锋相对的火药味，让我仿佛置身于沙龙之中，亲耳聆听他们的辩驳。这种叙事手法极大地降低了阅读的门槛，让那些原本只存在于学术殿堂中的思想火花，得以在普通读者的脑海中跳跃闪光。如果说有什么美中不足，那就是某些后期章节对思想体系的剖析略显匆忙，留给我太多需要查阅资料才能完全消化的“知识盲区”，但这或许也正是这本书的魅力所在——它不是终点，而是一个更广阔知识世界的入口，引人不断深挖。

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五个月读完第一遍。没有办法用简单语言表述复杂概念是现代汉语的一个致命缺点，这或许是英文版比汉译版容易理解的重要原因。

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补课

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补课

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很烂的一本书。眼光只有清教徒现代性的不到一百年（~1923），却非要写2600年。作思想史，却看不出任何思潮的立体感，只用偏见的眼光，似乎所有的历史因素都只不过是为了他们今天的理所应当而服务的。于是，质量就可想而知了。

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好，但啰嗦