具體描述
陶伯斯在西方政治哲學界名氣不小，但他一生僅寫過一本小書，即1947年他在瑞士蘇黎世大學完成的博士論文《歐洲終末論》。這本24歲的年輕人完成的論文（僅62頁）當然不會給陶伯斯帶來什麼學界聲譽，直到他去世過後，人們纔意識到這本書的確有點名堂。
《保羅政治神學》並非是陶伯斯寫的一本書，而是他臨逝前幾個星期在海德堡的福音學會研究坊的四次學術報告（1987年2月23-27日）。本書在學術報告的基礎上，增添瞭“陶伯斯談施米特”和“陶伯斯與施米特書信往來”兩個附錄。
《保羅政治神學》這個書名讓人以為陶伯斯是在全麵闡釋保羅書信，其實，這個講題闡釋的僅僅是一個與施米特的“政治神學”概念相關的問題：“終末”或“彌賽亞”觀念與政治神學的關係。
著者簡介
陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）齣生於猶太教傢庭，曾在哈佛大學、哥倫比亞大學和普林斯頓大學研習宗教學，於1947年在瑞士蘇黎世大學完成的博士論文《歐洲終末論》(Abendländische Eschatologie)。
陶伯斯是西方非常具有影響力的宗教學傢、哲學傢，其代錶作包括《歐洲終末論》和《保羅政治神學》。陶伯斯影響瞭許多當代思想傢，如阿岡本、馬歇爾•伯曼等。
譯者吳增定，男，1971年8月齣生，1999年畢業於北京大學哲學係，獲哲學博士學位，同年留北京大學哲學係任教，現為北京大學哲學係教授、博士生導師。研究領域為現代德國哲學（包括尼采哲學、鬍塞爾和海德格爾的現象學）、早期現代哲學和政治哲學。迄今為止，已齣版四部專著：《尼采與柏拉圖主義》（2005，上海人民齣版社）、《斯賓諾莎的理性啓濛》（2011，上海人民齣版社）、《利維坦的道德睏境——早期現代政治哲學的問題與脈絡》（2011，北京三聯書店）和《〈敵基督者〉講稿》（2012，北京三聯書店）；此外，齣版譯著數部，發錶論文十幾篇。
圖書目錄
德文版編者前言 / 1
引言 / 1
第一部分《羅馬書》講解 / 19
一、《羅馬書》的收信人 / 19
二、法：律法與稱義 / 34
三、受揀選與被拋棄 / 44
四、聖靈：對救贖史的逾越和這個世界的剋服 / 63
第二部分 《羅馬書》的影響 / 91
一、這個世界的陌生人：馬剋安及其後果 / 91
二、絕對者和決斷的奮銳黨人：施米特與巴特 / 101
三、作為世界政治的虛無主義以及審美的彌賽亞主義：本雅明與阿多諾 / 115
四、齣聖經宗教記：尼采與弗洛伊德 / 127
附記：陶伯斯—施米特的故事 / 159
德文版編者後記 / 173
引言 / 173
一、《羅馬書》講解：一個新的共同誓約的正當化與塑造 / 175
二、《羅馬書》的影響：保羅與現代 / 196
三、政治神學 / 207
德文版編者注 / 215
附錄一
根特 編 陶伯斯談施米特(王蕾譯，湯沛豐、溫玉偉校) / 219
編者按 / 221
施米特：反革命的末日預言傢 / 223
陶伯斯緻莫勒的信 / 242
關於施米特的一次爭論 / 248
附錄二
陶伯斯與施米特往來書信(溫玉偉譯) / 265
· · · · · · (收起)
讀後感
陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
評分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
評分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
評分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
評分陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而...
用戶評價
陶伯斯這個人啊，水太深！整個講座，滿滿的都是潛颱詞。
评分還好有德文版編輯後記，作為提綱挈領的說明，很好地概況瞭陶伯斯講演的脈絡，不然夾雜很多口頭錶達，而重點又言簡意賅，十分精到，難以直接弄懂。 保羅的猶太性，作為新上帝民族的締造者，——猶太人的贖罪日，節日在贖罪。以摩西為榜樣，又超越摩西。保羅的否定性政治神學，與巴特比較。罪，贖罪，神的寬赦作為封閉的循環。摩西--保羅--尼采（斯賓諾莎和弗洛伊德）。保羅：律法的廢止，神的兩麵，憤忿怒和憐憫。施米特，作為決斷的奮銳黨人。今天，又有什麼不是神學的呢？
评分誰不幻想成為陶伯斯？
评分復盤一遍，綫索清楚瞭很多。清醒，刻薄，所以用最斷語甚至是嘲諷點通瞭很多問題。巴迪歐誤解瞭陶伯斯，他的保羅比起來就太過於雞湯瞭。當然我最喜歡的還是他的吐槽。
评分彆忘瞭陶伯斯在文末強調的精神權力與政治權力應有的距離。從韋伯解讀的作為誓約共同體的古猶太教到陶伯斯解讀的保羅之政治神學，其實這不都是割裂聖經的解讀嗎。
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