具体描述
本書雖名為「形上學」，
其實是探討道德原則與法律原則在具體生活層面中的落實，
因此是康德實踐哲學的完成。
康德的《道德底形上學》一書包含《法權論之形上學根基》與《德行論之形上學根基》兩部分，在康德生前，這兩部分各分別出版，而未曾合為一書。前者是康德唯一一部完整討論法哲學的著作，探討「法權」的一般概念、公法的三個層面，以及私法的「物權」、「人格權」、「出於物的方式的人格權」等各面。後者有助於我們釐清當代西方「德行倫理學」（virtue ethics）所引發的爭論，並確定「義務」及「德行」皆是康德倫理學中的重要概念。
康德更早期的《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》兩本著作，突出倫理學之形式主義特徵。在這樣的基礎上，於《道德底形上學》中，康德進一步將道德法則應用於人性上，並涉及實踐人類學底層面。在書中康德強調法權論與德行論之根本差異在於：前者可以維持其形式主義底特色，後者卻必須發展出一套「目的學說」。本書探討「法權」及「德行」等核心概念，因此康德在出版《道德底形上學之基礎》和《實踐理性批判》後，堅持完成本書，以使其道德哲學更臻完善。
作者简介
作者簡介
康德（Immanuel Kant）
1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，才終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學之傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。
譯者簡介
李明輝
國立政治大學哲學系及國立臺灣大學哲學研究所（碩士班）畢業。其後獲得「德國學術交流服務處」（DAAD）獎學金，赴德國波昂大學進修，於1986年獲得該校哲學博士。曾擔任國立臺灣大學哲學系客座副教授、中國文化大學哲學系副教授，目前為中央研究院中國文哲研究所研究員暨國立臺灣大學國家發展研究所合聘教授。主要著作有《儒家與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文本），譯作有H. M. Baumgartner的《康德「純粹理性批判」導讀》、康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德歷史哲學論文集》。
目录信息
中譯本導讀：《道德底形上學》之成書始末及其哲學意義
一、《道德底形上學》之成書始末
二、《道德底形上學》之版本問題
三、《道德底形上學》之哲學意義
凡例
康德著作縮寫表
第一部 法權論之形上學根基
前言
法權論之畫分表
道德底形上學之導論
Ⅰ. 論人類心靈底能力與道德法則之關係
Ⅱ. 論道德底形上學之理念與必然性
Ⅲ. 道德底形上學之畫分
Ⅳ. 道德底形上學之預備概念（普遍實踐哲學）
法權論導論
§ A. 何謂法權論？
§ B. 何謂法權？
§ C. 法權底普遍原則
§ D. 法權與強制的權限相結合
§ E. 嚴格的法權也能被表述為一種根據普遍法則而與每個人底自由相協調的全面的相互強制之可能性
附論法權論之畫分
論有歧義的法權（zweideutiges Recht/Ius aequi- vocum）
Ⅰ. 衡平性（Billigkeit/Aequitas）
Ⅱ. 緊急權（Notrecht/Ius necessitatis）
法權論之畫分
A. 法律義務之一般畫分
B. 法權之一般畫分
天賦的權利只有一項
一般而言的道德底形上學之畫分
Ⅰ.
Ⅱ. 根據法則對於義務的客觀關係之畫分
Ⅲ. 根據責以義務者對於承擔義務者的主觀關係之畫分
論對於作為一般而言的義務底系統之道德學的畫分
法權論 第一篇 私法
第一篇 關於一般而言的外在所有物之私法
第一章 論將某外在之物當作所有物而擁有的方式
第二章 論取得某外在之物的方式
第一節 論物權
第二節 論人格權
第三節 論出於物的方式之人格權
家庭社會之權利 第一項：婚姻權
家庭社會之權利 第二項：親權
家庭社會之權利 第三項：家長權
一切可從契約取得的權利之獨斷的畫分
盜印書籍依法律是禁止的
補節 論對於意念底一個外在對象之 理想的取得
Ⅰ. 藉由時效而取得的方式
Ⅱ. 繼承（Acquisitio hereditatis〔遺產之取得〕）
Ⅲ. 身後遺留令名（Bona fama defuncti〔身後的令名〕）
第三章 論藉由一種公開的司法權底判決而來之主觀上有條件的取得
A. 論贈與契約
B. 論借貸契約
C. 論對遺失物的索回（取回）（vindicatio）
D. 論藉由宣誓而取得保證 （Cautio iuratoria〔宣誓的保證〕）
從自然狀態中的所有物到法律狀態中的所有物 之一般而言的過渡
法權論 第二篇 公法
第一章 國家法
論因時效而佔有的權利
論繼承
論國家對於為其臣民而設的永久基金會之權利
結語
第二部 德行論之形上學根基
前言
德行論之導論
I. 關於「德行論」底概念的探討
II. 關於「一項同時是義務的目的」底概念的探討
III. 論設想「一項同時是義務的目的」之根據
IV. 同時是義務的目的為何？
V. 對於這兩個概念的闡釋
VI. 倫理學並不為行為立法（因為這是法權論之事），而是僅為行為底格律立法。
VII. 倫理義務具有寬泛的責任，而法律義務卻具有狹隘的責任。
VIII. 對於作為寬泛義務的德行義務之解說
IX. 何謂德行義務？
X. 法權論底最高原則是分析的；德行論底最高原則是綜合的。
XI. 德行義務之圖表
XII. 心靈對於一般而言的義務概念的感受性之感性的預備概念
XIII. 在關於一套純粹德行論的探討中道德底形上學之普遍原理
XIV. 論德行論與法權論分離之原則
XV. 德行首先要求自我控制
XVI. 德行必然預設不動心（被視為力量）
XVII. 德行論底畫分之預備概念
XVIII.
倫理學底畫分
倫理學的成素論
第一部 論對自己之一般而言的義務
導論
§ 1. 「一項對自己的義務」底概念（乍見之下）包含一項矛盾
§ 2. 但是卻存在人對自己的義務
§ 3. 對這種表面的背反之說明
§ 4. 論對自己的義務之畫分原則
第一卷 論對自己的完全義務
第一章 論人對作為動物性存有者的自己之完全義務 § 5313
第一款 論自戕
第二款 論淫慾的自瀆
第三款 論因無節制地使用享受品或甚至食品而致的自我麻醉
第二章 人對僅作為一個道德性存有者的自己之義務
Ⅰ. 論說謊
Ⅱ. 論吝嗇
Ⅲ. 論阿諛
第一節 論人對作為天生的自我裁判者的自己之義務
第二節 論對自己的一切義務之第一命令
附節 論道德的反省概念之曖昧：將原屬人對自己的義務者當作對他人的義務
第二卷 論人對自己（關乎其目的）的不完全義務
第一節 論人在發展並增益其自然圓滿性時，亦即在實用方面，對自己的義務
第二節 論人在提升其道德圓滿性時，亦即純然在道德方面，對自己的義務
第二部 論對他人的德行義務
第一章 論對僅作為人的他人之義務
第一節 論對其他人的愛底義務
導論
專論愛底義務
愛底義務之畫分
A. 論慈善底義務
B. 論感恩底義務
C. 同情感根本是義務
論與對人的愛正相（相反）對立之對人的恨底罪惡
第二節 論出於對其他人應受到的尊敬而對他們的德行義務
論傷害對其他人的尊敬之義務的罪惡
A. 傲慢
B. 毀謗
C. 嘲笑
第二章 論人與人之間針對其狀態的倫理義務
成素論之結論
論愛與尊敬在友誼中的緊密結合
附錄 論交往底德行（virtutes homileticae）
倫理學的方法論
第一節 倫理學的教學法
附釋 一部道德的問答手冊之片段
第二節 倫理學的修行法
全部倫理學之結論：作為對上帝的義務之學說的宗教學說位於純粹道德哲學底界限之外
結語
倫理學底畫分表
相關文獻
· · · · · · (收起)
读后感
来自《江苏行政学院学报》2005年第5期 实际上，自由问题是康德哲学最核心的问题。人的自由-自在的存在既是使现象界成为一个完整而可靠的法则世界的前提，更是一切道德法则的根据，而最后则是每个个人之绝对尊严与不可让渡的绝对权利的基础。人因是自由的，因而每个人自己就是他...
评分摘 要：英國哲學家麥金泰爾在其名著《德行之後》從德行倫理學的立場對康德倫理學提出四項批評，分別針對其「規則倫理學」、「嚴格主義」、「形式主義」，以及其「對於人類理性的貧乏概念」。英國學者歐尼爾、貝朗與阿塔納蘇里斯均指出︰ 麥金泰爾的批評係建立在對康德倫理學著...
评分相较于前两章举例等论证方法，第三章康德主要综合说明意识到并提出的一个核心难题：“人们必须公开承认有一个似乎无可逃脱的循环。为了把自己想成在目的序列中是服从道德规律的，我们认为自己在作用因的序列中是自由的。反过来说，我们由于赋予自身以意志自由，所以把自己想成...
评分摘 要：英國哲學家麥金泰爾在其名著《德行之後》從德行倫理學的立場對康德倫理學提出四項批評，分別針對其「規則倫理學」、「嚴格主義」、「形式主義」，以及其「對於人類理性的貧乏概念」。英國學者歐尼爾、貝朗與阿塔納蘇里斯均指出︰ 麥金泰爾的批評係建立在對康德倫理學著...
评分摘 要：英國哲學家麥金泰爾在其名著《德行之後》從德行倫理學的立場對康德倫理學提出四項批評，分別針對其「規則倫理學」、「嚴格主義」、「形式主義」，以及其「對於人類理性的貧乏概念」。英國學者歐尼爾、貝朗與阿塔納蘇里斯均指出︰ 麥金泰爾的批評係建立在對康德倫理學著...
用户评价
《道德底形上学》一书，对我而言，是一次意义非凡的智识之旅。作者对“美德”的阐释，并非是抽象的概念，而是将其视为一种通过实践和教育可以不断培养的内在品质，一种能够在特定情境下做出正确道德选择的能力。书中对“责任”与“自由”之间辩证关系的论述，精妙绝伦，作者指出，真正的自由必然伴随着相应的责任，而责任的承担则是自由存在的必要条件。我尤其被书中关于“理性判断”在道德实践中的核心地位所吸引，作者认为，正是通过理性的判断，我们才能区分善恶，做出符合道德的决策。这种对理性的信任，也赋予了我们改造自身和社会的信心。阅读过程中，我不断反思自己在人际交往中的行为，审视自己的动机，试图将书中提出的道德原则内化于心，外化于行。这本书不仅仅是关于道德的理论，更是关于如何成为一个更有同情心、更有责任感的人的实践指南。它鼓励我们积极地去关怀他人，去理解他人的处境，用自己的行动去传递温暖和爱。
评分《道德底形上学》一书，以其独树一帜的哲学思想，为我打开了一扇通往深刻思考的大门。作者对“正义”的理解，超越了简单的法律条文和社会契约，而是将其视为一种内在的、普遍的道德法则，是人类理性与良知共同作用的结果。书中对于“权利”与“义务”的关联性的论述，逻辑严谨，层层递进，让我深刻理解到，个体的权利必须建立在对他人义务的尊重之上，而义务的履行则是权利得以保障的基石。这种对社会契约精神的深刻剖析，在当下社会环境中具有极其重要的现实意义。我尤其被书中对“人性”的探讨所吸引，作者并没有将人性简单地描绘成善或恶，而是承认了人性的复杂性和双重性，并在此基础上阐述了道德如何引导和塑造人性，使其趋向于更高的善。这种客观而深刻的人性洞察，使得书中提出的道德原则更具说服力和可操作性。阅读过程中，我时常会停下来，思考作者提出的观点，并将它们与现实生活中的例子进行对照。这本书不仅仅是对道德理论的阐述，更是一种对我们内在良知的唤醒，一种对我们作为社会个体责任的提醒。它鼓励我们积极思考，勇于担当，用自己的行动去构建一个更公正、更和谐的社会。
评分《道德底形上学》这本书，为我提供了理解道德世界的全新视角。作者对“必然性”与“偶然性”在道德行为中的作用的分析，既深刻又富有洞察力，他指出，虽然存在许多影响道德选择的偶然因素，但最终的道德判断依然应该基于必然的理性原则。书中对“道德的教育”的强调，让我认识到，道德并非与生俱来，而是需要通过后天的学习和培养才能得以发展和巩固。我尤其被书中关于“人性中不可避免的冲突”的认识所吸引，作者并没有回避人性的复杂性和矛盾性，而是将其视为一个需要不断调和和解决的过程，一个需要智慧和勇气的挑战。这种坦诚而深刻的洞察，为我们理解和实践道德提供了重要的基础。阅读过程中，我时常会停下来，思考作者提出的观点，并将它们与现实生活中的例子进行对照，从中获得更深刻的理解。这本书不仅仅是对道德理论的阐述，更是一种对我们内在潜能的挖掘，一种对我们作为理性存在能力的肯定。它鼓励我们积极地去学习，去思考，用自己的智慧去探寻和实现更高的道德价值。
评分《道德底形上学》一书，犹如一座思想的灯塔，照亮了我对道德的迷茫。作者对“形式主义”与“实质主义”在道德中的作用的分析，既客观又深刻，他指出，道德既需要形式上的规则来保障秩序，也需要实质上的内容来赋予其生命力。书中对“契约精神”的阐述，更是让我看到了道德行为如何通过自愿的约定来维系社会秩序，以及这种约定背后所蕴含的道德承诺。我尤其被书中对“人类的有限性”的认识所吸引，作者并未回避人类在认识和实践中的局限性，而是将其视为一个不断学习和进步的过程，一个需要不断反思和修正的旅程。这种诚实而深刻的自我认知，为我们理解和实践道德提供了重要的基础。阅读过程中，我时常会停下来，思考作者提出的观点，并将它们与现实生活中的例子进行对照，从中获得更深刻的理解。这本书不仅仅是对道德理论的阐述，更是一种对我们内在潜能的挖掘，一种对我们作为理性存在能力的肯定。它鼓励我们积极地去学习，去思考，用自己的智慧去探寻和实现更高的道德价值。
评分《道德底形上学》一书，如同一场智识的盛宴，让我在这场盛宴中收获了无尽的启迪。作者对于“理性”与“道德”之间关系的深刻洞察，如同一道穿透迷雾的曙光，照亮了我对自身以及他人行为的理解。书中对“自律”的阐述，并非是简单的克制和约束，而是一种主动的、内在的价值选择，一种对更高层次的自由的追求。作者通过对不同哲学流派的梳理和批判，清晰地勾勒出了自律在道德构建中的核心地位，以及它如何成为个体实现自我价值的基石。我尤其对书中关于“绝对命令”的论证印象深刻，作者以其严谨的逻辑和清晰的论述，将一个看似抽象的概念，阐释得既具说服力又富有人性关怀。这种普遍适用的道德法则，不仅是对个体行为的约束，更是对人类社会和谐发展的根本保障。阅读过程中，我不断反思自己在日常生活中的行为，审视自己的动机，试图将书中提出的道德原则内化于心，外化于行。作者并没有回避道德实践中的困难与挑战，而是以一种现实的态度，探讨了如何在复杂的社会环境中坚持道德原则，如何在一个充满不确定性的世界中找到行为的准则。这本书不仅仅是关于道德的理论，更是关于如何成为一个更好的、更有责任感的个体。它鼓励我们积极参与到道德的实践中，用自己的行动去践行那些伟大的道德理想。我敢肯定，这本书将成为我书架上最重要的哲学读物之一，它的思想光辉将持续照耀我前行的道路。
评分翻阅《道德底形上学》，我仿佛置身于一个思想的殿堂，聆听智者之言。作者对“目的论”与“义务论”的精妙结合，为我呈现了道德的两种重要视角，并指出两者并非相互排斥，而是可以相互补充，共同构建完整的道德体系。书中对“普遍性”的强调，贯穿始终，作者认为，真正的道德原则必须具有普遍适用性，能够适用于所有理性和自由的个体。这种对普遍性的追求，是建立一个和谐、公正社会的前提。我尤其被书中关于“人作为目的”的论述所吸引，作者强调，我们不能仅仅将人视为实现某种目的的工具，而应该将人本身视为目的，尊重其内在价值和尊严。这种深刻的洞察，让我对人际交往和社会互动有了全新的理解。阅读过程中，我不断反思自己在人际交往中的行为，审视自己的动机，试图将书中提出的道德原则内化于心，外化于行。这本书不仅仅是关于道德的理论，更是关于如何成为一个更有同情心、更有责任感的人的实践指南。它鼓励我们积极地去关怀他人，去理解他人的处境，用自己的行动去传递温暖和爱。
评分《道德底形上学》这本书，给我带来了前所未有的精神洗礼。作者对“良心”的阐释，将其视为一种内在的道德指引，一种超越个体利益和外在压力的必然选择。书中对“意图”与“结果”之间关系的深刻剖析，让我认识到，道德评价不应仅仅关注行为的结果，更应关注行为的动机和意图。作者通过大量生动的案例，展现了纯粹的意图如何能够赋予行为以道德光辉，即使结果并不尽如人意。我尤其对书中关于“平等”的论述印象深刻，作者认为，在道德判断上，每个人都应享有平等的地位，不因其身份、地位或背景而有所区别。这种对人类尊严的深刻尊重，是建立一个公正社会的基石。阅读过程中，我不断反思自己在人际交往中的行为，审视自己的动机，试图将书中提出的道德原则内化于心，外化于行。这本书不仅仅是关于道德的理论，更是关于如何成为一个更有同情心、更有责任感的人的实践指南。它鼓励我们积极地去关怀他人，去理解他人的处境，用自己的行动去传递温暖和爱。
评分《道德底形上学》一书，如同一本深邃的哲学宝典，为我提供了全新的思考维度。作者对“价值”的探讨，并非停留在物质层面，而是将其提升到精神和道德的高度，强调了内在价值的重要性，以及它如何成为个体行动的根本驱动力。书中对“原则”与“规范”之间关系的论述，清晰而严谨，作者认为，所有具体的道德规范都应源于普适的道德原则，而这些原则则构成了道德的“底形”。我尤其被书中关于“理性能力”在道德形成中的作用所吸引，作者认为，正是人类的理性能力，使得我们能够超越本能的冲动，去追求更高的道德目标。这种对理性能力的肯定，也赋予了我们改造自身和社会的责任。阅读过程中，我时常会停下来，思考作者提出的观点，并将它们与现实生活中的例子进行对照，从中获得更深刻的理解。这本书不仅仅是对道德理论的阐述，更是一种对我们内在潜能的挖掘，一种对我们作为理性存在能力的肯定。它鼓励我们积极地去学习，去思考，用自己的智慧去探寻和实现更高的道德价值。
评分初读《道德底形上学》，便被其独特的视角和深刻的见解所吸引。作者并非简单地罗列道德规范，而是深入探究了道德的根源，以及这些根源如何在我们的思想和行为中形成“底形”。书中关于“目的”与“手段”的辩证关系，让我对许多司空见惯的社会现象有了全新的认识。作者指出，任何道德行为的最终目的都应该是对人类尊严的尊重，而手段的选择则必须与这一目的相契合。这种观点，在充斥着功利主义的现代社会，显得尤为珍贵和发人深省。我尤其欣赏作者对“自由”的定义，他认为真正的自由并非随心所欲，而是在理性约束下的自我决定，是在遵循道德法则前提下的选择。这种对自由的深刻理解，颠覆了我过去对自由的狭隘认知，让我开始重新审视个体自由与社会责任之间的微妙平衡。书中对“德性”的阐述，并非是僵化的教条，而是强调德性是一种可以通过实践不断培养和强化的内在品质。作者通过对历史人物的分析，生动地展示了德性在塑造个人命运和社会发展中的重要作用。阅读这本书，就像与一位睿智的长者进行深度对话，他引导我思考那些生命中最根本的问题，鼓励我不断追求更高的道德境界。这本书不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何成为一个有德行、有智慧的人的行动指南。
评分这本《道德底形上学》给我带来了前所未有的阅读体验，其深度和广度着实令人惊叹。在翻开这本书之前，我对于“道德底形上学”这个概念仅仅停留在字面上的理解，以为它不过是枯燥的哲学思辨，然而，作者以其精湛的笔触，将抽象的理论具象化，使得原本晦涩难懂的哲学概念变得生动起来。书中对“善意”的探讨，并非流于表面，而是深入剖析了善意的动机、本质以及其在人类社会中的作用。作者通过引述大量历史案例和文学作品，展现了善意在不同情境下的复杂性，以及它如何在看似不经意间塑造个体的行为模式，乃至整个社会的道德走向。我尤其被书中对“义务”的论述所吸引，作者并没有将义务简单地定义为一种强制性的约束，而是将其视为个体在理性和自由意志下的选择，是一种内在的、自我实现的追求。这种观点极大地颠覆了我过往对义务的认知，让我开始反思，那些我们认为理所应当去做的事情，其背后究竟蕴含着怎样的道德驱动力。书中对于“普遍法则”的阐述更是逻辑严谨，环环相扣，作者通过一系列层层递进的论证，最终导向了一个清晰而令人信服的结论。阅读过程中，我时常停下来，反复琢磨作者提出的观点，试图将其融入到自己的生活实践中。这本书不仅仅是一本哲学著作，更像是一面镜子，照见了我们内心深处对于道德的渴望和对真理的追求。它鼓励我们超越表面的规则和习俗，去探寻道德的根本，去理解那些支撑我们行为的深层逻辑。我强烈推荐这本书给所有对生命意义、道德价值以及人类存在有深刻思考的读者。
评分翻译真是太用心了！
评分翻译真是太用心了！
评分译&注很精良。至此，康德实践哲学走到终点，无论是法权论还是德行论，都以人的双重身份为出发点，法权论致力于解决人与人之间的自由之共存问题（实则隐性预设了道德人的多样性，而费希特却将道德人进一步统一到一个单一的意志之中），德性论致力于回答“人应该做什么”的问题，而提出“同时是义务的目的”，比起先前的《奠基》和《实批》，康德首次深入到意志的质料方面。去行动吧，去圆成，去施惠，并且保持对人的永恒敬畏。
评分译&注很精良。至此，康德实践哲学走到终点，无论是法权论还是德行论，都以人的双重身份为出发点，法权论致力于解决人与人之间的自由之共存问题（实则隐性预设了道德人的多样性，而费希特却将道德人进一步统一到一个单一的意志之中），德性论致力于回答“人应该做什么”的问题，而提出“同时是义务的目的”，比起先前的《奠基》和《实批》，康德首次深入到意志的质料方面。去行动吧，去圆成，去施惠，并且保持对人的永恒敬畏。
评分翻译真是太用心了！
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