具体描述
我們快樂地選擇了被無聊所奴役？！
本書可稱為對西方發達工業社會的總體檢。馬庫色作為法蘭克福學派的代表人物之一，學養極為淵博，目光極其銳利。他繼承了馬克思對資本主義的批判，又融入了佛洛依德對文明如何壓抑人類欲望的分析（以彌補馬克思主義無法解釋為什麼革命尚未發生之不足），甚至探索了自亞里士多德以來的西方邏輯學、語言學、科學哲學傳統之缺憾，對當時西方發達工業社會之所以能徹底地支配、剝削社會大眾，阻斷了人們對更公平、更自由的社會的渴望的控制機器，提出了他獨到而深刻的見解。
馬庫色構思本書時，歐美世界上處於悲觀氣氛濃厚的五〇年代，因此書中並未對人類解放的前景抱有正面的期望。然而，或許正因為馬庫色對西方文明系統性的尖銳分析，給予了當時渴望解放的知識分子與學生一盞明燈、一種鼓舞，進而燃起了其後席捲全球的學運風潮。馬庫色在書中最後引用了班雅明的一句話，或許最能反映那股支持他自己與所有革命鬥士的精神：
「因為那些不抱希望的人的緣故，希望才賜予了我們。」
【本書特色】
鼓舞六〇、七〇年代學運風潮的經典代表
「新左派之父」馬庫色的《單向度的人》
萬毓澤審定 & 李明璁導讀
出版已逾五十年的左派經典，全新繁體中文版隆重問世。
擁有投票選擇主人的權利，並不表示你就不是奴隸。
能坐在沙發上任意切換電視頻道，在百貨商場或網購平台比價血拼，在消費場所享受休閒娛樂，你擁有所有這些「選擇」，是否就等同於擁有「自由」？
難道這不過是發達工業社會的「控制」變得更高明、更細膩、更體貼、更無所不在？它似乎指引一種更舒適美好的生活；但相對，想要改變現有框架的主張、更具超越性的理想和渴望，都被壓抑或嘲諷。我們因此難再深刻地質疑批判，反而認同擁抱那個主宰我們生活的力量，以它的利益和需求為我們自己的利益和需求。表面上越是多采多姿的歌舞升平，骨子裡越是了無生趣的冷感疏離。
於是，你我都可能逐漸變成扁平、蒼白的---單向度的人。
假多元的花花世界，掩飾不了真單調的蒼白困局。
學作一個解放的自由人，從看穿這個陷阱開始。
作者简介
赫伯特．馬庫色(Herbert Marcuse)
一八九八年出生於柏林，是著名的德裔美籍哲學家、社會學家、政治理論家。一九二二年於弗萊堡大學（University of Freiburg）取得博士學位，之後又與海德格（Martin Heidegger）與胡塞爾（Edmund Husserl）共同進行研究。在納粹開始掌權時，馬庫色隨即離開德國前往瑞士，而後落腳於紐約哥倫比亞大學社會研究所。該機構是由霍克海默（Max Horkheimer）所創建之法蘭克福社會研究所（Institute for Social Research）遷移而來。在這段期間，馬庫色逐漸成為法蘭克福學派與新馬克思主義的要角之一。
他在作品中深刻地批判資本主義、現代科技、消費社會以及娛樂文化，並認為它們構成了一種新型態的社會控制。其理論成為新左派與學生運動的思想基礎，甚至被譽為「新左派之父」，並於六〇與七〇年代在美國與全世界發揮巨大的影響力。他的主要作品除了本書之外，還有《理性與革命》（Reason and Revolution）、《愛欲與文明》（Eros and Civilization）、《解放論》（An Essay on Liberation）等。
主編：李明璁
劍橋大學社會人類學博士，現任教於台灣大學社會學系。曾在日本東京ICU大學與比利時皇家藝術學院客座研究，擔任過國際特赦組織台灣總會副理事長；為《中國時報》、《自由時報》、《GQ》、《數位時代》雜誌等寫過專欄，也是《cue.電影生活誌》創辦人之一。著有散文《物裡學》。
審定者：萬毓澤
現為國立中山大學社會學系副教授，主要學術興趣為社會理論、社會科學哲學、政治社會 學、社會科學翻譯研究。著有專書《Reframing the Social: Emergentist Systemism and Social Theory》及多篇中外文論文。曾獲中央研究院年輕學者研究著作獎、科技部吳大猷先生紀念獎。翻譯工作方面，除有多部譯作外，目前也在中山大學及國家教育研究院開設「社會科學翻譯研究」的課程。
譯者：劉繼
中國政法大學法學博士研修生，曾任丹麥奧爾胡斯大學（Aarhus University）講師、義大利帕多瓦大學（University of Padua）訪問教授。目前在北京擔任律師事務所合夥人。
著有《法蘭克福學派對實證主義的批判》，另譯有齊克果的《戰慄與恐懼》（Fear and Trembling）。
目录信息
「時代感」總序──李明璁
【導讀】
跑啊！「單面人」！──李明璁
《單向度的人》
致謝
導言 批判的停頓：沒有反對力量的社會
第一部 單向度社會
第一章 新的控制形式
第二章 政治領域的封閉
第三章 不幸意識的征服：壓抑性的反昇華
第四章 論述領域的封閉
第二部 單向度思想
第五章 否定性的思維：被擊敗了的抗議邏輯
第六章 從否定性思維到肯定性思維：技術理性和支配邏輯
第七章 肯定性思維的勝利：單向度哲學
第三部 改變的契機
第八章 歷史的哲學承諾
第九章 解放的劇變
第十章 結論
· · · · · · (收起)
读后感
翻开历史书，让时间定格在20世纪60年代，你会发现这十年的密度超乎寻常。世界舞台的中心交给了革命者，与他们一同演出的有青年学生、反对派和少数族裔，他们是一群理想主义者，要我说，历史上还不曾有人有过如此浪漫与激情的理想。 看看非洲，在这个十年的开始便有17个国家获...
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人们的语言表达和个人思考里，有广告传媒娱乐和宣传手段。「人們並不相信人家告訴他的東西，或根本不在乎，但同時卻根據它來行動。」越是避而不谈或故用其它，越是彰显。
评分人们的语言表达和个人思考里，有广告传媒娱乐和宣传手段。「人們並不相信人家告訴他的東西，或根本不在乎，但同時卻根據它來行動。」越是避而不谈或故用其它，越是彰显。
评分從結構主義和傳播學被引來看法蘭克福學派。語言方面討論到universal(共相)，但很可惜我看糊了。 總結來說:社會批判「大否定」的終極目標是在否定中尋求一個像Marcuse反復提到的「理性、自由的社會」。在單向度的控制下（無論政府制度或是媒體、技術形式、語言結構），歷史都在某種程度上消解了現實理性，藝術融合了「技術理性」(「工具理性」)，如此，工業社會創造了「虛假的需求」。 Marcuse給我的感覺是想要傳達的「否定」很雜，論述邏輯不清晰，尤其是哲學層面的立論和駁論亂成碎片。從封閉社會的現象描述開始到點出否定的對抗的消失，然後用大量筆墨去剖析柏拉圖為起的各哲學家們的觀點，說實話，我沒明白他在紛繁複杂的quotes裏想傳達的主旨。(或許是表明與美國經驗學派對立。) 他寫出跨越時代的批判。
评分從結構主義和傳播學被引來看法蘭克福學派。語言方面討論到universal(共相)，但很可惜我看糊了。 總結來說:社會批判「大否定」的終極目標是在否定中尋求一個像Marcuse反復提到的「理性、自由的社會」。在單向度的控制下（無論政府制度或是媒體、技術形式、語言結構），歷史都在某種程度上消解了現實理性，藝術融合了「技術理性」(「工具理性」)，如此，工業社會創造了「虛假的需求」。 Marcuse給我的感覺是想要傳達的「否定」很雜，論述邏輯不清晰，尤其是哲學層面的立論和駁論亂成碎片。從封閉社會的現象描述開始到點出否定的對抗的消失，然後用大量筆墨去剖析柏拉圖為起的各哲學家們的觀點，說實話，我沒明白他在紛繁複杂的quotes裏想傳達的主旨。(或許是表明與美國經驗學派對立。) 他寫出跨越時代的批判。
评分这个译本好像全部修订过，补了漏的注释，改正了一些译名，我就没再对照，但译本质量比以前所有版本都高出很多（译者也是这个人）。可以翻翻MacIntyre针锋相对的小书。
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