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參照浮世繪——羅生門——動畫，我們也可以說，漢畫像也是一種『文化詮釋』的典型。就是過去的東西，往往被繼承，不是一方麵的創造，而是『詮釋性』繼承。不詮釋怎麼做密度呢？無源之水？也不譴責。這樣我們在看施特勞斯化的柏拉圖希臘時，就不再感到稀奇瞭…比如說地名可以變成不再被提及為地的小說。

參照浮世繪——羅生門——動畫，我們也可以說，漢畫像也是一種『文化詮釋』的典型。就是過去的東西，往往被繼承，不是一方麵的創造，而是『詮釋性』繼承。不詮釋怎麼做密度呢？無源之水？也不譴責。這樣我們在看施特勞斯化的柏拉圖希臘時，就不再感到稀奇瞭…比如說地名可以變成不再被提及為地的小說。

參照浮世繪——羅生門——動畫，我們也可以說，漢畫像也是一種『文化詮釋』的典型。就是過去的東西，往往被繼承，不是一方麵的創造，而是『詮釋性』繼承。不詮釋怎麼做密度呢？無源之水？也不譴責。這樣我們在看施特勞斯化的柏拉圖希臘時，就不再感到稀奇瞭…比如說地名可以變成不再被提及為地的小說。

參照浮世繪——羅生門——動畫，我們也可以說，漢畫像也是一種『文化詮釋』的典型。就是過去的東西，往往被繼承，不是一方麵的創造，而是『詮釋性』繼承。不詮釋怎麼做密度呢？無源之水？也不譴責。這樣我們在看施特勞斯化的柏拉圖希臘時，就不再感到稀奇瞭…比如說地名可以變成不再被提及為地的小說。

參照浮世繪——羅生門——動畫，我們也可以說，漢畫像也是一種『文化詮釋』的典型。就是過去的東西，往往被繼承，不是一方麵的創造，而是『詮釋性』繼承。不詮釋怎麼做密度呢？無源之水？也不譴責。這樣我們在看施特勞斯化的柏拉圖希臘時，就不再感到稀奇瞭…比如說地名可以變成不再被提及為地的小說。