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这封面画像被接连几个朋友当过头像，其中一个现在还在用，第一眼莫名想笑。国家主义的自我摧毁与持续更新，尤其是对行政集权和政府集权之间关系的论述比较有帮助。直观感受还是扎实的研究，引用里也能看出来……

同是博士论文修改的，如果与此前收录在《民主的政治科学》一册里的版本比较，骨架上前三章作了逻辑和顺序的调整，此外内容草草看去变化不大。最后添补了一章宗教与自由，或许像我感觉的那样，确实此前那个版本对于“民情”的理解不够充分——不过新添的宗教这一章节也没有完全解决这个问题，在提出了一个大的思想史框架脉络的同时（后记里提到这个脉络的来源，大约可以算是作者的某种思想转向），作者还是没有能够直接面对民主之下的“躁动”“嫉妒”所在，逻辑性的解释并不能（至少在文本上）处理这一问题，于是看起来“充满灵性”的宗教一章也变得有些尴尬，仿佛文本并未能够进入文本本身所描述的内容，仅仅是旁观。（当然这种感受大概包含了我过多的偏见。）

认真的托克维尔研究，对民主政治与民主社会的区分，以及托氏对民主政体下的灵魂论分析，都蛮有启发。只不过，托克维尔的政治哲学本身没什么太惊世骇俗的地方，对得比较常识，错得也容易原谅。

人们并不真正热爱平等。而是经过理性计算后认识到必须接受平等规则；所有人都拥有的东西并不会给拥有者带来相对于他人的独特和优越感；嫉妒很容易转化为一种渴望来强行制造事实平等，由此产生“对平等的堕落爱好”；民主巨大的同化力量使人们彼此相似；民主人从众，盲目认可；自由和正义并不能从民主的社会状态中自发产生；文学政治引导大革命；自由以上帝和法律为边界；民主时代的教义式的观念的来源不是宗教和传统，而是公众舆论；民主就是人类的自然状态，可以向不同的方向发展；自由在其终极意义上必须是积极的，它是一种德性，就是对善的自由选择。

这封面画像被接连几个朋友当过头像，其中一个现在还在用，第一眼莫名想笑。国家主义的自我摧毁与持续更新，尤其是对行政集权和政府集权之间关系的论述比较有帮助。直观感受还是扎实的研究，引用里也能看出来……

这本书最令人钦佩的是作者对托克维尔的政治自由的理清。如用佛家的话说：诸般妙处不足与外人道。当然也有含混之处，最突出的地方也许是托克维尔既惋惜贵族时代的逝去又赞同取替贵族制的民主制度，令人迷惑。 让我从第一章第六节"民主时代个体的软弱和个体性的危机"与第七节"民...

这本书最令人钦佩的是作者对托克维尔的政治自由的理清。如用佛家的话说：诸般妙处不足与外人道。当然也有含混之处，最突出的地方也许是托克维尔既惋惜贵族时代的逝去又赞同取替贵族制的民主制度，令人迷惑。 让我从第一章第六节"民主时代个体的软弱和个体性的危机"与第七节"民...

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