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出版者:天津人民

作者:[法] 让-雅克·卢梭

出品人:

页数:203

译者:何兆武

出版时间:2014-1-1

价格:18

装帧:平装

isbn号码:9787201086385

丛书系列:何兆武汉译思想名著

图书标签:

• 哲学
• 卢梭
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• 社会契约理论
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《星际拓荒者：失落文明的回响》 内容提要： 本书并非探讨政治哲学或社会构建的理论著作，而是一部宏大、精妙的硬科幻史诗，聚焦于人类文明在宇宙尺度上的生存、探索与传承。故事背景设定在遥远的未来，地球文明已达到科技顶峰，却因一场突如其来的“大寂静”事件而面临崩溃。残存的人类精英启动了“方舟计划”，将数百万人的意识与基因数据注入巨型星际飞船——“黎明号”中，踏上了寻找宜居星系的漫长旅程。 第一部分：冰封的摇篮与苏醒的指令 “黎明号”在深空中漂流了数千年，船上搭载的低温休眠舱保护着人类最后的希望。故事从首席导航官，年轻的考古学家伊莉莎·凡恩，从深度休眠中被紧急唤醒开始。她被唤醒的原因，是飞船的核心AI“奥德赛”检测到了一个极其微弱但具有明确结构性的信号——一个来自数千光年外的智慧文明的求救信号。 伊莉莎发现，唤醒她的不仅仅是奥德赛，还有一段被加密的古老指令，它源自“大寂静”发生前，被认为是神话的“创世议会”。这份指令要求她带领少数核心船员，偏离原定航线，前往信号源所在的“螺旋臂边缘”。 船员们对这一突如其来的变动反应不一。技术主管卡莱尔坚信科学计算和既定目标的重要性，认为偏航是对人类生存的极大风险。而负责生态平衡的生物学家，廖博士，则对信号中蕴含的复杂信息流产生了浓厚的兴趣，他推测这可能是一个与人类起源相关的古老种族。 第二部分：穿越无人区与法则的破碎 黎明号进入了一片被星图标记为“虚空之墙”的区域，这里充斥着高能粒子风暴和时空异常现象。为了穿越这片危险的无人区，伊莉莎必须激活“黎明号”上尘封已久、近乎失传的古代工程技术。 在修复一艘老旧的勘探无人机时，船员们意外发现了关于“大寂静”的零星碎片信息。他们发现，地球的毁灭并非源于内部冲突或资源枯竭，而是一次针对超光速通讯网络的系统性“抹除”。“创世议会”似乎预见到了某种宇宙级的威胁，并采取了极端措施切断了所有星际联系，以防止灾难扩散。 穿越虚空之墙的过程异常残酷，飞船损失了重要的能源模块，船员们必须在有限的资源下进行资源配给和风险评估。这里不再是纯粹的科学计算，而是关于群体生存的艰难选择。船员们被迫重新制定内部运作的临时规则：权力如何分配？谁拥有最终决定权？这些问题在生存压力下被一次次推到前台，但并非基于抽象的社会契约，而是基于专业能力和生存效用。 第三部分：遗迹之城与回声的低语 经过数十年的航行，黎明号抵达了信号源——一颗被浓厚星云环绕的废弃行星。行星表面覆盖着宏伟却死寂的金属结构，显然是一个高度发达文明的遗址。这个文明的建筑风格冷峻而宏大，与人类的有机设计截然不同。 伊莉莎带领一支小型考察队登陆，他们发现了一个保存完好的地下信息枢纽——“回响之厅”。在这里，他们接触到了该失落文明的最后记录。这个种族自称为“织梦者”，他们并非死于战争或瘟疫，而是死于对“无限计算”的沉迷。 织梦者掌握了操纵时空结构的科技，他们试图将整个文明的意识上传到宇宙的“元信息层”，以求永生。然而，当他们的意识接入时，却发现宇宙的底层逻辑并非他们所期望的秩序，而是混沌与随机的集合。这次上传导致了文明的意识崩溃，他们没有留下后代，只留下了强大的技术残骸和对“绝对真理”的绝望。 第四部分：选择与延续 在“回响之厅”的核心，伊莉莎找到了求救信号的真正源头——一个由织梦者留下的、针对后继智慧物种的“警告程序”。这个程序的核心信息是：科技的边界不应是探索宇宙的广度，而应是理解自身的局限。 同时，奥德赛AI报告了一个令人不安的消息：飞船的能源系统在穿越虚空之墙时遭受了不可逆的损伤，如果按照原计划前往最近的宜居带，生存概率不足20%。唯一的生路是利用织梦者遗留的能量稳定技术，但这需要对“黎明号”进行大规模的、前所未有的系统改造，并且要牺牲飞船上很大一部分生态资源——意味着数万沉睡的船员将永远无法苏醒。 伊莉莎面临最终的抉择：是坚持“创世议会”的最初使命，确保最大数量的基因样本存活，即便风险极高？还是为了确保文明的“火种”能够真正延续，冒着违抗古老指令的风险，进行激进的改造，抛弃一部分休眠者？ 故事的结尾，伊莉莎和她的船员们，没有签订任何“契约”，而是基于对生存伦理的深刻理解和对未来负责的态度，共同制定了一个充满牺牲的行动方案。他们选择改造飞船，向着一个遥远但能量稳定的星系进发。飞船在改造中产生了剧烈的震荡，伊莉莎看着屏幕上逐渐黯淡的休眠舱编号，明白了真正的“延续”不是数量的堆砌，而是对“活着”的意义的重新定义。 本书探讨的是个体在极端生存压力下，如何根据现实需求和对未知威胁的理解，做出关乎群体命运的非理性（非契约性）选择，以及人类文明在面对宇宙级信息冲击时，如何重塑自我认知的过程。它是一部关于探索、牺牲与在绝对未知中寻找新方向的史诗。

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1 孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民 主共和制。伏尔泰虽然是一位自由主义思想家，但他不主张赶走国王。 2 我发现，所有一切问题的根子，都处在政治上。不论从什么角度看，没有哪一个国家的人民不是他们的政府的性质使他们成为什么样的人，他们就...  

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自人类进入文明时代以来，政治就凌驾于社会之上，直接主宰着人类的命运。许多明智之士对政治敬而远之，隐身山林。但亦有崇尚理性力量的人们，始终孜孜以求那至善的目标：适合人类生存、发展的政治形式。在数学家刚刚发现勾股定理的时候，哲人就已系统研究什么是人类的“...  

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【按语：《社会契约论》是一部让我颇感难以理解的著作：因为《论科学与艺术》《人与人之间不平等的起源与基础》对文明的贬低和对近乎伊甸园的自然状态的赞美，不仅使得《社会契约论》中对政治社会的推重和赞美颇为突兀，而且更要命的是：《社会契约论》中含混其词的自然状态里...  

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我通常不是那种喜欢反复阅读同一本书的人，但这本书确实让我产生了这个念头。它所探讨的议题，实在是太基础、太重要了，以至于我感觉每次重读，都能发现一些新的东西。比如，在关于“主权”的讨论中，我第一次如此清晰地认识到，为什么我们会需要一个至高无上的权力来维护秩序，以及这个权力在理论上应该如何运作。这不仅仅是一个抽象的概念，它直接关系到我们每天所经历的法律、警察、政府等一系列社会运作的实体。更让我感到兴奋的是，书中的论证过程，并不是那种枯燥的学术说教，而是充满了辩证的智慧，作者会不断地抛出问题，然后给出自己的解答，同时又预见到读者可能产生的疑问，并再次进行回应。这种层层递进的论证方式，让我仿佛在跟随一位经验丰富的导师，一起进行一场思维的探索。它没有给我现成的答案，而是教会了我如何去寻找答案，如何去辨别那些看似合理但实则存在漏洞的论点。我开始更加关注社会新闻中的一些政治议题，尝试着用书中提供的框架去理解它们，这让我感觉自己与这个世界有了更深的连接。

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初次翻开这本书，我本来是怀着一种相当功利的心态，想着大概能从中挖掘出些什么关于“如何与人相处”或者“团队合作”之类的实用技巧。毕竟，“契约”这个词在现代社会里，似乎总是和合同、协议、约束力挂钩，听起来就带着点冰冷和计算。然而，当我真正沉浸其中，却发现自己被引向了一个截然不同的方向。作者并没有直接教我如何去“签”什么契约，反而像是在给我画了一幅宏大的图景，关于人类文明的起点，关于我们为何会聚在一起，组成社会。他没有回避那些最根本的问题：为什么我们要放弃绝对的自由，转而接受法律和规则？这种转变，究竟是牺牲，还是另一种形式的解放？我发现自己开始思考，在看似理所当然的社会秩序背后，隐藏着怎样的智慧和必然。那种从个体原始状态到群体规则形成的逻辑推演，让我感到一种前所未有的清晰，仿佛多年的困惑在那一刻找到了根源。书中的思辨过程，不是那种直白的“你应该这样做”，而是层层剥茧，引人入胜地探讨“为什么”。它迫使我审视自己对“自由”和“权利”的理解，也让我开始重新审视那些我曾经不假思索接受的社会规范。这种哲学层面的启迪，远比任何一本“成功学”指南都来得深刻和持久，它不是告诉我一个解决方案，而是教会我如何去思考问题本身。

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我一直认为，理解一个概念，最好的方式就是去追溯它的起源，探寻它的根本。而这本书，恰恰满足了我这种探究的欲望。它没有罗列一堆现代社会的条条框框，而是将我们带回了那个更加古老、更加纯粹的时代，去审视人类最初的形态，以及他们是如何一步步走出那种“所有人反对所有人”的混沌状态。我被书中那种严谨的逻辑推理所折服，作者并没有简单地说“大家都要遵守规则”，而是详细地阐述了，为什么我们需要建立一个共同的统治者，为什么我们需要通过一种“协议”，来将我们各自的权利转移一部分，从而换取集体的安全和福祉。读到这里，我脑海中浮现出无数的画面，从原始部落的形成，到早期国家的建立，再来越来越复杂的政治结构，这一切似乎都有了理论上的解释。更重要的是，它让我理解了，我们所处的社会，并非是凭空出现的，也并非是某种强制的产物，而是一种基于我们自身需求和选择的“自愿”联合。这种“自愿”的概念，在理解社会运行机制上，给我带来了巨大的冲击。它不是让你感觉被束缚，而是让你明白，你所享受的许多便利和安全，都建立在这种“契约”之上，而你，也是这个契约的参与者和受益者。

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读完这本书，我感觉自己对“公民”这个身份有了更深刻的理解。以前，我可能更多地将自己看作是一个生活在某个国家、某个社会里的个体，享受着这个社会提供的各种便利。但是，这本书让我明白，我们不仅仅是这个社会产品的消费者，更是这个社会秩序的共同构建者和维护者。书中对“法律”的阐释，让我不再觉得法律是冰冷僵硬的，而是理解到，它是我们为了共同的利益而达成的某种共识，是保障我们基本权利的基石。当我阅读到关于“人民主权”的部分时，我更是深受触动。它让我明白，在理论上，权力最终是源于我们每一个人的。这种认知，让我对接下来的社会生活有了不同的期待，我不再是被动地接受，而是希望能更积极地去参与，去思考，去为我所处的社会贡献一份力量，尽管这份力量可能微不足道，但至少，我明白了这种参与的意义所在。这本书就像是一把钥匙，为我打开了一扇认识社会本质的大门，让我看到了隐藏在表象之下的深刻逻辑和运行机制。

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这本书的魅力，在于它能够让一个对政治哲学并不太了解的普通读者，也能被其中的思想所吸引。我之前读过一些历史类的书籍，对一些历史事件的发展脉络有所了解，但始终觉得缺乏一个能够串联起这些事件的底层逻辑。而这本书，恰恰提供了这样一个视角。它不仅仅是关于政治制度的设计，更是关于人类本质的深刻洞察。作者在探讨“普遍意志”的时候，让我对“集体利益”有了全新的认识。我开始思考，我们平时的很多行为，是否真的是出于自己的本意，还是在某种程度上受到外部环境或者他人意愿的影响。书中对“自由”的定义，也与我以往的理解有所不同，它不再是那种无拘无束的状态，而是在法律和规则的框架下，个体能够实现自我价值的可能性。这种对自由更深层次的解读，让我受益匪浅。每当我在生活中遇到一些关于个人选择与社会责任的困惑时，我都会不由自主地回想起书中的论述，它总能给我一种新的启发，让我从一个更宏观、更理性的角度去看待问题，而不是仅仅停留在个人的情绪或短期的利益考量上。

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根据OxfordUpress的Christopher Betts译本比较阅读，应该说这个何译总体是通达晓畅的，但是附录中的日内瓦手稿第二章译得不好。以下是几个错译：p132l1“人们不会有那么多的小心谨慎来遵守各种必要的形式”，应改为“人们再怎么小心谨慎来遵守各种必要的形式也不为过”，这里英语原文是one cannot take too much care in observing...；p190l7“我们脆弱的情操”对应our sensé of our own weakness,也不太恰当；p191第二段最后一句译文有逻辑上的错误，应该是“即使他的情操和他的思想....，他也绝不可能在一种...”而错译为“当他...，他就....”；本书的经典性不必多说，其总体主义的观点产生了深远的影响。

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“我们脆弱的情操在分裂我们，我们的需求也就越发靠拢我们；我们越是成为我们同类的敌人，我们就越发无法防范他们”；“他就能学会喜欢自己已经很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益的”，我不得不直接摘录原文，因为它足够震撼我；这个版本很好，《日内瓦手稿》第二章也收录了，注解也很详细；

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根据OxfordUpress的Christopher Betts译本比较阅读，应该说这个何译总体是通达晓畅的，但是附录中的日内瓦手稿第二章译得不好。以下是几个错译：p132l1“人们不会有那么多的小心谨慎来遵守各种必要的形式”，应改为“人们再怎么小心谨慎来遵守各种必要的形式也不为过”，这里英语原文是one cannot take too much care in observing...；p190l7“我们脆弱的情操”对应our sensé of our own weakness,也不太恰当；p191第二段最后一句译文有逻辑上的错误，应该是“即使他的情操和他的思想....，他也绝不可能在一种...”而错译为“当他...，他就....”；本书的经典性不必多说，其总体主义的观点产生了深远的影响。

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最佩服的还是思考问题的逻辑这一点。

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