具体描述
本书主旨是解决或者说消解心灵何以关联到世界的问题，进而是解决或者说消解经验思维何以具有经验内容的问题。作者认为近现代哲学家有关这个问题的思考导致了各种各样的忧虑。消除这些忧虑的唯一方式是彻底放弃我们有关经验或印象的根深蒂固的观念，即认为经验或印象只是单纯自然的事件，转而承认我们的概念能力实际上已经在经验或印象那里发挥作用了。
作者简介
约翰•麦克道威尔（John McDowell），美国著名哲学家，匹兹堡大学教授，2010年Andrew W. Mellon Foundation杰出成就奖（Distinguished Achievement Award）获得者。本书为其成名作，也是其迄今为止他最重要的著作。
译者简介：
韩林合，北京大学哲学系教授。主要著作有：《〈逻辑哲学论〉研究》、《维特根斯坦〈哲学研究〉解读》、《虚己以游世——〈庄子〉哲学研究》等。
目录信息
讲座
第一讲概念与直观
第二讲概念事项的界性
第三讲非概念的内容
第四讲理性与自然
第五讲行动、意义与自我
第六讲有理性的动物与其他动物
编后记
第一部分语境中的戴维森
第二部分第三讲附记
第三部分第五讲附记
第四部分第六讲附记
附录：避免所予的神话
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
塞拉斯对于所与神话的批判与戴维森对于经验论的第三个教条也即‘概念图式-经验内容’二元论的形成对应。 现代哲学忧虑的根源，是两种力量的对立关系：1，最低限度的经验论：思想对经验世界的指向的思想只有按照对经验法庭的可应答性才是可以理解的，也只有按照使其本身对感知...
评分塞拉斯对于所与神话的批判与戴维森对于经验论的第三个教条也即‘概念图式-经验内容’二元论的形成对应。 现代哲学忧虑的根源，是两种力量的对立关系：1，最低限度的经验论：思想对经验世界的指向的思想只有按照对经验法庭的可应答性才是可以理解的，也只有按照使其本身对感知...
评分此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！
评分此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！
评分塞拉斯对于所与神话的批判与戴维森对于经验论的第三个教条也即‘概念图式-经验内容’二元论的形成对应。 现代哲学忧虑的根源，是两种力量的对立关系：1，最低限度的经验论：思想对经验世界的指向的思想只有按照对经验法庭的可应答性才是可以理解的，也只有按照使其本身对感知...
用户评价
第二篇的一个注似有瑕疵：“视域融合”这个概念是《真理与方法》P307开始的，不是306。对于戴维森说无需语言的中介（至少从麦克道威尔的文章来看，似乎戴维森偏重于看轻语言中的经验与传统的作用），麦克道威尔也承认无法正面反驳，但他还是把它当作一种内生的所予的神话来批评。我觉得戴维森的观点就像先验唯心论是如何可能的一样，那是一种站在最低限度上就其可能性来说的，与关乎现实的思考相比，既让人觉得不适却又难以反驳。所以至多可以从现实的角度来说这种理论还不够，需要经验、传统或其他什么背景性东西的补充，但不能说它不对。英美人写评论似乎多有捧高之嫌，威廉姆斯说麦克道威尔行文简洁，显然不是！——当然，我们可以理解此书是讲座稿改成的，诸如不断地重复自发性-接受性之类的词是因这次讲座对上一讲内容的概述；但无论如何，
评分没比旧译好多少，与旧版对照读好。总体上仍然看不懂 。
评分韩老师译笔，比旧版严谨可靠多了。
评分好難啃……
评分还需要再看。必须分别弄清，康德，维特根斯坦，塞拉斯，戴维森在这本书占据了一个怎样的角色。
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